بسم الله الرحمن الرحيم

جلسه هشتاد و هشتم

ویمکن ان یقال:

ان للنقض معانی متعددة فی کتب اللغۀ.

مثل: نقض نقضاً البناء هدمه، العظم کسره، الحبل حلّه، العمد او الأمر: افسده بعد احکامه.

وناقض مناقضة ونقاضاً قوله الثانی قوله الاول خالفه، انقض الحمل الظهر اثقله.

ومنه تنقّض الدم ای تقطّر وتنقّض الجرح سال دمه، تنقّض الحبل انحل ابرامه (از هم باز شد) وتنقّض البیت تشقّق وسمع (خانه درهم شکست و صدایش بلند شد) تنقّضت عظامه صوّتت (به صدا در آمدند) تنقّضت الارض عن الکمئه (زمین شکاف خورد و قارچ بیرون آمد.

ومنه ایضاً:

تناقض البناء او الجبل انتکث وانحلّ ابرامه ( ساختمان درهم شکست و طناب از هم باز شد) تناقض القولان تخالفا وتدافعا، وتناقضا البیع نقضاه (معامله را بهم زدن)

ومنه ایضاً:

انتقض البناء والحبل انتکث وانحلّ ابرامه، انتقض الجرح بعد برئه نکس (بعد از خوب شده دوباره چرک کرد)

انتقض الأمر بعد التئامه فسد (مطلب بعد از درست شدن خراب شد)

انتقضت الطهارۀ، بطلت وزالت.

انتقض علیه البلد اذا تغیّر علیه اهله وخلعوا الطاعۀ.

وایضاً: النقیض المخالف یقال: فلان هو نقیضك ای مخالفك نقیض السقف تحریك خشبه، نقیض کل شيء رفعه وعکسه، فاذا قلنا: کل انسان حیوان بالضرورة، فنقیضها انه لیس کذلك.

والنقیضان: الأمران المتمانعان بالذات بحیث لا یمکن اجتماعها بوجه واحد کالایجاب والسلب.

والتناقض التخالف والتدافع یقال فی کلامه تناقض، اذا کان بعضه یقتضی ابطال بعض.

اذا عرفت هذا:

فإنه بما ان شأن اللغوی بیان موارد الاستعمال، ولا اعتبار له اکثر من ذلك، فالنقض انما استعمل فی هذه المعانی عند اهل اللسان، واستعمال الشارع لا یخرج عما یستعمل هذا اللفظ عندهم.

وقد مر فی کلام الشیخ قدس سره:

ان حقیقۀ النقض هو رفع الهیئۀ الاتصالیة کما فی نقض الحبل.

وقرره المعنی الحقیقی.

وأفاد قدس سره:

والاقرب الیه علی تقدیر مجازیته هو رفع الأمر الثابت وقد یطلق علی مطلق رفع الید عن الشيء ولعدم المقتضی له، بعد ان کان آخذاً به. فالمراد من النقض عدم الاستمرار علیه والبناء علی وجوده بعد عدمه.

ثم افاد بأنه یدور الأمر بین المعنیین:

1 ـ  مطلق ترك العمل وترییب الأثر. وافاد بأنه یبقی المنقوض فیه عاماً لکل یقین.

2 ـ  رفع الامر الثابت ولکن لا بمعنی مطلق رفع الید عن الشيء بل ما یختص متعلقه بما من شأنه الاستمرار والاتصال.

وهذا المعنی خاص بالموارد التی یوجد فیه الاستمرار والاتصال.

ورجح قدس سره المعنی الثانی علی الاول.

ومیزۀ عن المعنی الاول:

بأن النقض بمقتضی تقومه باختصاص متعلقه بما من شأنه الاستمرار والاتصال فإن صرف اسناده الی ای متعلق یوجب تحصیصه بذلك وان کان المتعلق فی نفسه عاماً.

وهذا الاستظهار من مفهوم النقض اوجب التزام الشیخ قدس سره بالتفصیل بین الاستصحاب فی موارد الشك فی المقتضی والشك فی الرافعة، والتزامه بالاعتبار فی الثانی دون الاول.

ولو لم نقل بأنه هو الوجه الاساسی فی التزامه بذلك فلا اقل من انه اقوی موجبات التزامه به.

وقد مر فی کلمات سیدنا الاستاذ قدس سره