بسم الله الرحمن الرحيم

جلسه صد و هشتم

و یحتمل ان یکون السؤال فی الفقرۀ الخامسة بقوله: فهل عليّ ان شککت فی انه اصابه شيء ان انظر فیه.

سؤالا عاماً عن حکم الفحص عن الموضوع من دون اختصاص له بما سئله قبل ذلك، و انما اسئل عنه بمناسبۀ ما سئله قبل ذلك فإنی قد علمت انه قد اصابه و لم ادر این هو عن حکم الفحص علی وجه عام.

و لهذا الاحتمال مجال و ان یقوی بالنظر الاحتمال الاول من جهۀ وقوع السؤال فی دائرۀ ما فرضه من المسئلة فی الفقرۀ الرابعۀ.

هذا و علیه:

فإن قول الامام (ع) تنقض الصلاۀ و تعید ان شککت فی موضوع منه له ظهور فیما اذا علم بنجاسۀ الثوب و لم یظفر به، و کان شکه فی نقطۀ الاصابة بین محتملاتها باقیاً، و دخل فی الصلاۀ ثم رأی موضعه حین الصلاۀ.

فیما انه صلی مع العلم بالنجاسۀ فلا محالة بطلت صلاته بمقدار ما اتی به، ویلزمه نقض الصلاۀ و الاعادۀ.

ثم افاد الامام (ع) بعد ذلك:

حکم التصویر الثانی فی المقام و هو حسب بیانه (ع) و ان لم تشك ثم رأیته رطباً، ای اذا لم تکن عالماً بالنجاسۀ قبل الصلاۀ، و لم یکن شکك فی تشخیص موضوع النجاسۀ کما فی فرض السؤال فی الفقرۀ الرابعة.

و بعبارۀ اخری:

اذا لم یکن لك سبق علم بالنجاسۀ تفصیلا او اجمالاً، و دخلت فی الصلاۀ، ثم رأیت حین الصلاۀ النجاسۀ رطباً، و قید کونها رطباً انما هو بیان لمجيء احتمال اصابتها حین الصلاۀ بقرینۀ قوله (ع): لأنك لا تدری لعله شیء اوقع علیك.

فهو فی هذه الصورۀ کان متيقناً من طهارته و ان رؤیۀ النجاسة حین الصلاة لا یثبت وقوع الصلاۀ فی النجاسۀ لاحتمال عروضه بعد الصلاۀ، فأفاد الامام (ع): قطعت الصلاۀ و غسلته ثم بنيت علی الصلاۀ.

و علله (ع) بما علل فی صدر الصحیحۀ بقوله (ع): فلیس ینبغی ان تنقض الیقین بالشك.

و بالجملۀ:

ان بیان الامام (ع) فی تصویر الصورتین هو: ان رؤیۀ النجاسۀ فی الصلاۀ ان کان بعد العلم الاجمالی بالنجاسۀ و الشك فی موضعها قبل الدخول فی الصلاۀ وجبت اعادۀ الصلاۀ.

و ان کانت غیر مسبوقۀ بالعلم الاجمالی المذکور و رأی النجاسۀ فی اثناء الصلاۀ و کان علی شك بأنها هل حدثت قبل الصلاة او حین الصلاة فلا تجب الاعادۀ بل یغسل النجاسۀ و بنی علی الصلاۀ.

و هذه الصورۀ ـ ای الثانیة ـ هی مورد تعليل الامام عدم وجوب الاعادۀ بأنه لا ینبغی ان تنقض الیقین بالشك.