بسم الله الرحمن الرحيم

جلسه چهل و هفت

و حاصل ما افاده قدس سره فی هذا المقام:

ان الامور الاعتقادیة علی قسمین:

الاول:

ما یکون المطلوب فیها مجرد الالتزام بها و التسلیم و الاعتقاد بمعنی عقد القلب علیها. و لا یلزم فیها تحصیل الیقین.

و ذلک: نظیر النشور و البعث و الجنة و النار و عالم البرزخ و امثاله ، فإنه کان المطلوب فیها الاعتقاد و التسلیم.

و التزم صاحب الکفایة قدس سره فیه بجریان الاستصحاب حکماً و موضوعاً .

اما موضوعاً:

فینظر ما لو شککنا فی بقاء ضغطة القبر و وحشته او بقاء السؤال عند الموت فی ناحیة من الارض لدفن نبی او وصی او صدیق فیه بعد اعتقاده بها و الیقین بها بالنسبة الی الموت فی جمیع اماکن الارض.

فإنه یجری الاستصحاب فی جمیع هذه الموارد و الحکم ببقاء الالتزام السابق علی شکه.

ولکن الشیخ قدس سره لم یلتزم بجریان الاستصحاب فی هذا القسم ای الموضوع، و التزام صاحب الکفایة بجریانه ناظر الی کلام الشیخ قدس سره و قد وجهه صاحب الکفایة:

بأن عموم دلیل الاستصحاب انما یشمل المورد و انما یصح التنزیل فیه،  لأن معنی کون الاستصحاب ، اصلاً عملیاً، کونه وظیفة للشاک فی قبال الامارات الحاکیة عن الأمور الواقعیة ، فإن مثل سؤال القبر من الامور الواقعیة ، یلتزم بها بمقتضی الامارات ، فإذا شک فی بقاء هذا الالتزام یحکم به بمقتضی ادلة لا تنقض الدال علی التعبد بالبقاء فی مقام العمل، و التعبد به فی مقام العمل لا یختص بعمل الجوارح، بل یشمل اعمال القلب من الالتزام و الاعتقاد، و الاعمال الجوانحی کالجوارحی  اختیاریة، فيصح تعلق التکلیف بها.

و اما حکماً:

فنظیر ما اذا علمنا بوجوب الاعتقاد بنبوة الأنبیاء السابقین علیهم السلام علی خصوص من کان فی صدر الاسلام من المسلمین، و حصل لنا الشک فی بقاء هذا الوجوب بالنسبة إلينا.

او کان علی یقین بوجوب الاعتقاد بالسؤال و البعث و النشور ثم شک فی بقاء هذا الوجوب.

فالتزم صاحب الکفایة قدس سره بجریان الاستصحاب فیه ایضاً، ولکن الشیخ قدس سره لم یتعرض لحال استصحاب الحکم فی هذا القسم.

و لعله لأجل انه رأه مجرد فرض و انه لا معنی لتصویر بقاء وجوب الاعتقاد و کلام صاحب الکفایة قدس سره ایضاً ناظر الیه.