بسم الله الرحمن الرحيم
جلسه نود و دوم
والحاصل:
انه لا محذور فی اسناد النقض الی الیقین بلا ای عنایۀ ومجاز وبعد تصویر قابلیة الیقین بالنقض، فإن کون النقض یرفع آثار الیقین، وما یترتب علی الیقین شرعاً او عقلا لا محذور فی الالتزام به لکونه من مصادیق نقض الیقین ویمکن تصویر نقض الیقین ایضاً فی غیره من المصادیق.
کما انه قد ظهر انه لا الزام لنا لحمل نقض الیقین علی نقض آثار المتیقن کما مر فی کلام الشیخ لما مر من ان نقض آثار المتیقن انما هو من مصادیق نقض الیقین کآثار نفس الیقین بلا فرق، ومعه فلا الزام بتبعه فی حصر اعتبار الاستصحاب علی آثار المتیقن الذی یحرز بقائه کما استفاده الشیخ قدس سره، وإن کان الیقین من الامور ذات اضافۀ لا یمکن تصویر ثبوتاً وخارجاً الا مع المتعلق، الا ان البحث علی ما مر مراراً فی الاستصحاب انما یکون علی موضوعیة الیقین بعنوانه وإن الیقین بما انه صفۀ کائنۀ النفس موضوع للأثر، مع قطع النظر عن متعلقه وکیفیۀ وجوده من القابلیۀ للبقاء وعدمها.
هذا تمام الکلام فی جهة الدلالة فی الصحیحۀ الاولی لزرارۀ.
اما جهۀ السند فیها:
فإن هذه الصحیحۀ رواها صاحب الوسائل عن الشیخ باسناده عن الحسین بن سعید عن حماد عن حریز عن زرارۀ.
قال: قلت له: الرجل ینام وهو علی وضوء ایوجب الخفقۀ والخفقتان علیه الوضوء؟ فقال: يا زرارۀ قد تنام العین ولا ینام القلب والأذن، فإذا نامت العین والأذن والقلب وجب الوضوء.
قلت: فإن حرک علی جنبه شئٌ ولم یعلم به؟ قال: لا حتی یستیقن انه قد نام، حتی یجیئ من ذلک امر بیّن، والّا فإنه علی یقین من وضوئه، ولا تنقض الیقین ابداً بالشک، وانما تنقضه بیقین آخر[1].
فرواه الشیخ باسناده عن الحسین بن سعید.
واسناد الشیخ الی حسین بن سعید صحیح علی ما فی التهذیب.
اما الحسین بن سعید:
قال الشیخ فی الفهرست: الحسین بن سعید بن حماد بن سعید بن مهران الاهوازی مولی علی بن الحسین (ع) ثقۀ روی عن الرضا (ع) وعن ابی جعفر الثانی وأبی الحسن الثالث، واصله کوفی وانتقل مع اخیه الحسن رضی الله عنه الی الاهواز ثم تحول الی قم فنزل علی الحسن بن ابان وتوفی بقم وله ثلاثون کتاباً.
وافاد العلامة فی الخلاصة: الحسین بن سعید بن حماد بن مهران الاهوازی، مولی علی بن الحسین (ع) ثقة عین جلیل القدر روی عن الرضا وعن ابی جعفر الثانی وابی الحسن الثالث ....
وقال الشیخ فی رجاله فی ضمن عده من اصحاب الرضا (ع): الحسین بن سعید بن حماد مولی علی بن الحسین صاحب المصنفات الاهوازی ثقة.
وهو من الطبقۀ السادسة.
وهو رواه عن حماد، والمراد حماد بن عیسی ابو محمد الجهنی البصری.
قال النجاشی: ... کان ثقۀ فی حدیثه صدوقاً له کتاب الزکاۀ أكثره عن حریز ویسیر عن الرجال، وکتاب الصلاۀ.
وقال الشیخ قدس سره فی رجاله فی ضمن عده من اصحاب الصادق:
حماد بن عیسی الجهنی البصری، اصله کوفی، بقی الی زمان ذهب به السیل فی طریق مکة بالجحفة.
و افاد فی ضمن عدۀ من أصحاب الکاظم: حماد بن عیسی بصری، له کتاب ثقۀ.
و افاد فی الفهرست: حماد بن عیسی الجهنی غریق الحجفة ثقۀ له کتاب النوادر، کتاب الزکاۀ، کتاب الصلاۀ.
و قال العلامة فی الخلاصة:
... کان متحرزاً فی الحدیث روی عن ابی عبد الله(ع) عشرین حدیثاً، و ابی الحسن الرضا علیه السلام، و مات فی حیاۀ ابی جعفر الثانی علیه السلام، و لم یُحفظ عنه روایۀ عن الرضا و لا عن ابی جعفر علیه السلام، و کان ثقة فی حدیثه صدوقاً.
قال: سمعت عن ابی عبد الله سبعین حدیثا، فلم ازل ادخل الشک علی نفسی حتی اقتصرت علی هذه العشرین.
و هو من الطبقۀ الخامسۀ.
و هو رواه عن حریز، و هو حریز بن عبدالله السجستانی ابو محمد الأزدی قال الشیخ فی الفهرست: ثقۀ کوفی سکن سجستان له کتب منها کتاب الصلاۀ، کتاب الزکاۀ، کتاب الصیام، کتاب النوادر.
و وثقۀ العلامة المجلسی فی الوجیزة.
و هو من الطبقۀ الخامسة.
و هو رواه عن زرارة و هو زرارۀ بن اعین سنسن الشیبانی.
قال النجاشی:... شیخ من اصحابنا فی زمانه و متقدمهم و کان قارئاً فقیهاً متكلماً شاعراً ادیبا، قد اجمعت فیه خلال الفضل و الدین صادقاً فیما یرویه، و قال الشیخ عند عدۀ من اصحاب الکاظم (ع): زرارۀ بن اعین الشیبانی ثقۀ، روی عن ابی جعفر و ابی عبدالله علیهما السلام.
و أفاد عند عدۀ من اصحاب الصادق ... یکنی ابا الحسن مات سنۀ 150 بعد ابی عبدالله (ع).
و هو من الطبقۀ الرابعۀ.
فالروایة صحیحۀ.
[1] الوسائل ، الباب 1 من أبواب نواقض الوضوء ، الحديث 1.