بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و چهارده وقال الشيخ (قدس سره) في الرسائل: « ومنها: قوله (عليه السلام) في مرسلة الفقيه: " كل شئ مطلق حتى يرد فيه نهي ". استدل به الصدوق على جواز القنوت بالفارسية، واستند إليه في أماليه حيث جعل إباحة الأشياء حتى يثبت الحظر من دين الإمامية. ودلالته على المطلب أوضح من الكل، وظاهره عدم وجوب الاحتياط، لأن الظاهر إرادة ورود النهي في الشئ من حيث هو، لا من حيث كونه مجه...

بسم الله الرحمن الرحيم  جلسه صد و سيزده قال صاحب الكفاية: « ومنها قوله (عليه السلام): كل شئ مطلق حتى يرد فيه نهي» ودلالته يتوقف على عدم صدق الورود إلا بعد العلم أو ما بحكمه، بالنهي عنه وإن صدر عن الشارع ووصل إلى غير واحد.  مع أنه ممنوع لوضوح صدقه على صدوره عنه سيما بعد بلوغه إلى غير واحد، وقد خفي على من لم يعلم بصدوره.  لا يقال: نعم، ولكن بضميمة أصالة العدم صح الاستدلال...

بسم الله الرحمن الرحيم  جلسه صد و سيزده ومن جملة ما استدل به على تحليل الخمس في الارباح. ما رواه الشيخ وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يُوسُفَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ حُكَيْمٍ مُؤَذِّنِ بَنِي عِيسٍ( ابن عيسي) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: قُلْتُ لَهُ وَ اعْلَمُوا انما غَنِمْتُمْ مِنْ ش...

بسم الله الرحمن الرحيم  جلسه صد و دوازده قال الشيخ (قدس سره) في تقريب الاستدلال به: «فإن كلمة " ما " إما موصولة أضيف إليه السعة وإما مصدرية ظرفية، وعلى التقديرين يثبت المطلوب.  وفيه: ما تقدم في الآيات: من أن الأخباريين لا ينكرون عدم وجوب الاحتياط على من لم يعلم بوجوب الاحتياط من العقل والنقل بعد التأمل والتتبع.»[1] وقال المحقق العراقي(قدس سره): « (ودلالتها) على المطلوب ...

بسم الله الرحمن الرحيم  جلسه صد و دوازده فيمكن التامل في الاستدلال به في المقام لجهتين: الجهة الاولى: ان الراوي لهذا التوفيع هو الصدوق (قدس سره) في اكمال الدين ولكنه لايفتي بتحليل الخمس في عصر الغيبة ولايفتي غيره من اصحاب الاوائل مثل الشيخ (قدس سره) والمفيد والسيد المرتضى، بل ان من نسب اليه القول باباحة الخمس للشيعة مطلقا هو سلار الديلمي وقد مر عند البحث عن الاقول بان هذه النسبة غير صحيحة، لا...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و يازده وهو ما افاده المحقق النائيني (قدس سره)، قال (قدس سره): «... ان قوله ( ع ) في ذيل الرواية أو تقوم به البينة ظاهر في إرادة الشبهة الموضوعية واحتمال أن يكون قوله ( ع ) حتى يستبين غاية للشبهات الحكمية والموضوعية وهذا لا ينافي اختصاص الشبهة الموضوعية بأن يكون لها غاية أخرى وهو قيام البينة وإن كان ممكنا إلا أن غاية ذلك هو عدم الجزم بالقرينية فلا ينافي عدم ال...

بسم الله الرحمن الرحيم  جلسه صد و يازده ومنها: قوله (عليه السلام): ان امير المؤمنين (عليه السلام) حللهم من الخمس يعني الشيعة ليطيب مولدهم. وقد مر انها بقرنية المتن والسند نقل للرواية السابقة بالمعنى وان قوله: يعني الشيعة لعله من توضيح الراوي في مقام التبيين. كما يحمتل ذلك في قوله (من الخمس) ومع فرض استقلال الرواية عن السابقة، فانها بقرينة قوله: ليطيب مولدهم يرجع التحليل في الخمس الي ما كان له...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و ده قال السيد البروجردي (قدس سره): «فنقول: قد عرفت عدم الإطلاق من جهة التحليل في بعضها مثل رواية حكيم و ضعف السند في بعضها الأخر مثل خبر عبد اللّه بن سنان مضافا الى منع الإطلاق فيها ايضا فراجع‌ و ورود جملة منها و هي أكثرها في رفع الحرج و الضيق من أوليائهم الذين كانوا يعيشون في زمن خلفاء الجور الغاصبين لحقوق الأئمة (ع) فعمهم البلاء من ناحية هؤلاء الغاصبين ...

بسم الله الرحمن الرحيم  جلسه صد و ده قال المحقق العراقي (قدس سره):  «ودلاتها ـ دلالة قوله (عليه السلام) كل شيء لك حلال حتى تعرف انه حرام ـ على المطلوب ظاهرة لو كانت هي غير رواية مسعدة بن صدقه لخلوها عن الاشكالات المتقدمة في الرواية السابقة. والا فعلى تقدير كونها هي تلك الرواية، فيشكل الاستدلال بها للمطلوب في الشبهات الحكمية. حيث انها بملاحظة تطبيقها على ما في ذيلها من الأمثلة بقوله...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و نه والتحقيق: الظاهر ان ما استدل به الشيخ (قدس سره) هو غير ما استدل به صاحب الكفاية (قدس سره)، وإن يشتركان في جهات عدة كما يختلفان ايضاً. فإن ما استدل به صاحب الكفاية (قدس سره) بقوله: «منها قوله (عليه السلام): كل شيء حلال حتى تعرف انه حرام بعينه»، ينطبق على رواية مسعدة ‌بن صدقة السابقة، اذ فيها «كل شيء هو لك حلال حتى تعرف انه حرام بعينه فتدعه ...