بسم الله الرحمن الرحيم جلسه بیست و ششم   و أفاد السید الخوئی (قدس سره) فی المستند: « ثمّ‌ إنه لو كان مدرك عدم الصحة و عدم الإجزاء عن الميت هو الوجه الأوّل أي اقتضاء الأمر بالشيء النهي عن ضده أو الوجه الثالث و هو الأخبار:  فيختص الحكم بالفساد بالمتمكن من إتيان حجّ‌ نفسه، و أما العاجز عنه و لو كان مستقرّاً عليه و كان متمكِّناً في الأزمنة السابقة فيصح الحجّ&zw...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه بیست و ششم   هذا و اما القسم الأوّل: و هو ما کان الأثر فیه مترتب علی الوجود بنحو خاص من التقدم و التأخر و التقارن بمفاد کان التامة. ففی هذا القسم اذا کان الأثر مترتباً علی الوجود الخاص لأحد الحادثین فیجری استصحاب عدمه بلا کلام و مثاله: ترتب الارث علی تأخر موت الوارث عن موت المورث، و اما لو کان الأثر مترتباً علی الوجود الخاص لکل من الحادثین. فالتزم...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه بیست و پنجم   الروایة الثانیة:  ما رواه محمد بن علی بن الحسین فی الفقیه باسناده عن سعید بن عبدالله الأعرج انه سأل أبا عبدالله(ع) عن الصرورة أیحج عن المیت؟ فقال: نعم، اذا لم یجد الصرورة ما یحج به. فان کان له مال فلیس له ذلك حتی یحج من ماله. و هو یجزی عن المیت کان له مال أو لم یکن له مال.[1] أمَّا جهة الدلالة فیها. فالظاهر انها کسابقها، و...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه بیست و پنجم   و الی هنا انتهی ما افاده  السید الاستاذ قدس سره فی جریان الاستصحاب فی مجهولی التاریخ بتفصيله ، و هو یشتمل علی تأملات دقیقة فی تحقیق کلام صاحب الکفایة و اعلام تلامذته خصوصاً فی القسم الرابع. و یمکن ان یقال: ان فی مجهولی التاریخ يتصور اقسام اربعة افاده الاعلام منهم صاحب الکفایة لأن الأثر تارة یترتب علی احد الحادثین، او کلیهما بوجودهم...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه بیست و چهارم   ثم إنَّه أفاد صاحب العروة: «... أو دعوىٰ‌ أنّ‌ الزمان مختصّ‌ بحجّته عن نفسه، فلا يُقبل لغيره، وهي أيضاً مدفوعة بالمنع؛ إذ مجرّد الفوريّة لا يوجب الاختصاص، فليس المقام من قبيل شهر رمضان، حيث إنّه غيرقابل لصوم آخر.»[1] و أساس ما أفاده صاحب العروة عن هذه الدعوی التی  ذکرها صاحب الجواهر بعنوان وجه للمشهور: ...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه بیست و چهارم   و الحاصل: التعبد بعدم الحادث فی زمان  الآخر علی تقدیر دون تقدیر لا یجدی فی ترتب الأثر، لعدم احراز کلا الجزئین فی ظرف واحد و علی جمیع التقادیر غیر ممکن ، لعدم الشک فی بعض التقادیر. المحذور الثالث: و قبل بیانه لا بد من بیان شیٍء و هو انه هناک فروضاً ثلاثة تذکر فی الاستصحاب لها علاقة بما نحن فیه: الفرض الاوّل: ان یکون موضوع ...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه بیست و سوم   و لکنَّ التحقیق: أنَّ فی مقام التزاحم نظیر تزاحم الأمر بالصلاة و الأمر بالإزالة مع فرض أهمیة الأمر بالإزالة، فإنَّ التزاحم بالأهم لایوجب انتفاء الأمر، بل إن غایة ما یقتضیه سقوط الأمر عن الفعلیة، و انتقال الفعلیَّة الی الأمر بالأهم فی المثال. فالمهم لیس غیر متعلِّق للأمر فی التَّزاحم، بل غیر متعلِّق للأمر الفعلی. و أمَّا التزاحم فلا یت...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه بیست و سوم والثالث: سيأتي الكلام فيه في المحذور الآتي. وبالجملة : ما نحن فيه نظير ما لو علم بعدم وجوب اكرام زيد الفاسق وكان هناك شخص مشكوك في أنه زيد الفاسق أو لا ، فان التعبد بأنه ليس بزيد الفاسق ويجب اكرامه لا يتنافى مع احتمال انطباقه على من يعلم عدم وجوب اكرامه . الوجه الثالث: ما ذكر بعنوان التفسير لعبارة الكفاية:  وبيانه : ان أحد الحادثين -...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه بیست و دوم   و افاد السید الخوئی قدس سره فی ذیل ما افاده صاحب العروة من الاستدلال بالخبرین فی المقام: الثالث: - من الوجوه التی استدلوا بها لفساد الحج – الاخبار. كصحيح سعد بن أبي خلف: «عن الرجل الصرورة يحج عن الميت‌؟ قال: نعم، إذا لم يجد الصرورة ما يحج به عن نفسه، فإن كان له ما يحج به عن نفسه فليس يجزئ عنه حتى يحج من ماله و هي تجزئ...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه بیست و دوم و یورد علیه: إنَّ عدم الموت فی زمان الاسلام أمّا أن یوخذ بنحو العام المجموعي، بمعنى ان الاسلام قيد لعدم الموت ، فالأثر يترتب على أمر عدمي متصف بوصف وجودي ، بحيث يكون هناك شك واحد واحراز واحد . واما ان يؤخذ بنحو التركيب وكون كل منهما جزء الموضوع للأثر ، فيكون هناك شكان أحدهما متعلق بعدم الموت والاخر بالاسلام . فعلى الأول : وإن صحَّ ما ذكره من تع...