بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و نه هذا وقد ذهب جماعة من الاصحاب ان المستفاد من نصوص الباب بعد ضم البعض الي البعض و الجمع بينهما هو التفصيل بين الخمس الواجب علي المكلف بنفسه ابتداءً فلا تحليل. وبين ما انتقل اليه من الغير فلا خمس عليه وانما هو علي من انتقل عنه. وذلك لما مر في معتبرة يونس بن يعقوب من الدلالة ‌علي اباحة الخمس بالاضافة الي الاموال التي تقع في الايدي، اي تنتقل من الغير بشراء او ه...

 بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و هشت ومنها: ما رواه الشيخ باسناده عن سعد بن عبدالله عن ابي جعفر عن الحسن بن علي الوشاء عن احمد بن عائذ عن ابي سلمة سالم بن مكرم وهو ابو خديجة عن ابي عبدالله (عليه السلام) قال:  قال رجل وأنا حاضر: حلل لي الفروج ؟ ففزع أبو عبد الله ( عليه السلام ) فقال له رجل: ليس يسألك أن يعترض الطريق إنما يسألك خادما يشتريها أو امرأة يتزوجها أو ميراثا يصيبه أو تجار...

بسم الله الرحمن الرحيم  جلسه صد و هشت اما الكلام في جهة دلالتها: قال الشيخ (قدس سره) في الرسائل: «وتقريب الاستدلال كما في شرح الوافية:  أن معنى الحديث: أن كل فعل من جملة الأفعال التي تتصف بالحل والحرمة، وكذا كل عين مما يتعلق به فعل المكلف ويتصف بالحل والحرمة، إذا لم يعلم الحكم الخاص به من الحل والحرمة، فهو حلال، فخرج ما لا يتصف بهما جميعا: من الأفعال الاضطرارية، والأعيان التي لا ي...

بسم الله الرحمن الرحيم  جلسه صد و هفت ومما استدل به للبرائة اخبار الحل قال في الكفاية: « ومنها: قوله ( عليه السلام ) «كل شئ لك حلال حتى تعرف أنه حرام بعينه» الحديث، حيث دل على حلية ما لم يعلم حرمته مطلقا، ولو كان من جهة عدم الدليل على حرمته، وبعدم الفصل قطعا بين إباحته وعدم وجوب الاحتياط فيه وبين عدم وجوب الاحتياط في الشبهة الوجوبية، يتم المطلوب.  مع إمكان أن يقال: ترك ...

بسم الله الرحمن الرحيم  جلسه صد و هفت ومنها: ما رواه الشيخ في التهذيب باسناده عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبي عمارة عن الحرث بن المغيرة النصري عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له ان لنا أموالا من غلات وتجارات ونحو ذلك، وقد علمت أن لك فيها حقا قال: فلم أحللنا إذا لشيعتنا إلا لتطيب ولادتهم ! ! ؟ وكل من والى آبائي فهم في حل مما في أيديهم من حقنا فليبلغ الشاهد الغائب .[1]...

بسم الله الرحمن الرحيم  جلسه صد و شش واساس نظره في ذلك:  1 – ان الحجب متعلق بالعلم، فهو ظاهر في ان الحكم له تقرير وثبوت في الواقع فالمراد بالموصول هو الحكم الثابت المجهول. 2 – ان قوله: فهو موضوع عنهم، في مقابل الوضع عليهم ارفاقاً بالعباد وتسهيلاً عليهم، ومعه فيختص بالاحكام القابلة للوضع علي العباد الا انه وضع اله عنهم ارفاقاً لهم. 3 – ان الحكم القابل للوضع هو الحكم ال...

بسم الله الرحمنالرحيم  جلسه صد و شش اما الطائفة الاولى: وهي ما دلت على الاباحة مطلقا. منها: ما يعبر عنها بصحيحة الفضلاء. وهي ما رواه الشيخ (قدس سره) بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر - يعني: أحمد ابن محمد بن عيسى - عن العباس بن معروف، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله عن أبي بصير وزرارة ومحمد بن مسلم كلهم عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: هلك...

بسم الله الرحمن الرحيم  جلسه صد و پنج وهذا البيان وان يصحح اسناد ما فعله الظالمون من سد طرق الوصول الي الله ولو بمقدمات بعيدة، الا انه لا يساعد الاستظهار العرفي من الحديث فان قوله ( عليه السلام) ما حجب الله علمه عن العباد ظاهر في ان المانع راساً وبلا وساطة شي عن وصول هذه الاحكام الي المكلف هو الله سبحانه بعدم تعلق ارادته بايصال هذه الاحكام الي العبد.  والقول بانه حيث كان قادراً علي رفع ج...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و پنج الثامن: صرف حصة الاصناف فيهم واباحة حصته (عليه السلام) للشيعة. وهو ظاهر المدارك والمحدث الكاشاني في الوافي والمفاتيح واستقربه في الحدائق. التاسع: صرف حصة الاصناف فيهم وصرف حصته (عليه السلام) في مواليه العارفين. اختاره ابن حمزة في الوسيلة. قال في الوسيلة: «الصحيح عندي انه تقسيم نصيبه على مواليه العارفين بحصته من اهل الفقر والصلاح والسداد» قال السيد ...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و چهار قال في الرسائل: أن الظاهر مما حجب الله علمه ما لم يبينه للعباد، لا ما بينه واختفى عليهم بمعصية من عصى الله في كتمان الحق أو ستره، فالرواية مساوقة لما ورد عن مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام): "إن الله تعالى حد حدودا فلا تعتدوها، وفرض فرائض فلا تعصوها، وسكت عن أشياء لم يسكت عنها نسيانا فلا تتكلفوها، رحمة من الله لكم"[1] »[2] وأورد على هذا الاشكال سيدنا ا...