بسم الله الرحمن الرحيم جلسه هفتاد و یکم   و افاد المحقق العراقی فی ذیل قول صاحب العروة :  «لکن لاتلحق الام بالاب ». « ذلك فی دخل إذنهما فی صحّة النذر و إلّا ففی اعتبار عدم تأذّیهما من المخالفة فیلحق به جزماً لحرمة إیذائهما بفحوی الآیة الشریفة. » و یمکن أن یقال : ان الولد إنَّما يستعمل استعمال اسم الجنس بنظر المسلم فی قوله طلب العلم فریضة علی کل م...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه هفتاد و یکم   و حیث ان ما افاده صاحب الکفایة فی المقام ناظر الی ما حققه الشیخ فی الرسائل فیلزم  التعرض لما افاده الشیخ قدس سره قال: «خاتمة: ذکر بعضهم للعمل بالاستصحاب شروطاً کبقاء الموضوع، و عدم المعارض و وجوب الفحص. و التحقیق: رجوع الکل الی شروط جریان الاستصحاب. و توضیح ذلک: انک قد عرفت ان الاستصحاب عبارة عن ابقاء ما شک فی بقائه ...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه هفتادم   وأفاد السيد الخوئی فی حاشية له فی ذيل قول صاحب العروة: «هل المملوک المبعض حکمه حکم القن او لا؟ وجهان». « أظهرهما العدم إلّا فيما إذا كان منافياً لحق المولى». وأفاد المحقق النائينی فی ذيل قوله و لا يبعد الشمول و يحتمل عدم توقف حلقه علی الاذن فی نوبته فی صورة المهاباة خصوصاً اذا کان وقوع المتعلق فی نوبته. «لکنه...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه هفتادم   فالتحقیق ان یقال: ان قضیة اطلاق خطاب لا تنقض هو ان یکون بلحاظ الموضوع العرفی لأنه المنساق من الاطلاق فی المحاورات العرفیة، و منها الخطابات الشرعیة، فما لم یکن هناک دلالة علی ان النهی فیه بنظر آخر غیر ما هو الملحوظ فی محاوراتهم، لا محیص عن الحمل علی انه بذاک اللحاظ فیکون المناط فی بقاء الموضوع هو الاتحاد بحسب نظر العرف، و ان لم یحرز بحسب العقل ا...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه شصت و نهم   و يمکن ان يقال: قال الله تعالی فی آية السبيل: {لن يجعل الله للکافرين علی المؤمنين سبيلاً}[1] و مدلولها ان الله لم يجعل للکفار ضد المؤمنين و فی جهة ايذائهم و لان يکون هذا السبيل موجباً لصيرورة الکفار أولياء علی المومنين و ان يکون لهم السلطان علی المؤمنين بمقتضی الآيات الواردة بعدها و کذا قبلها. و المعنی عدم التبعية للکفار من حيث الحجة و...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه شصت و نهم   ثم انه تعرض لبحث بعد بیان التنبیهات بعنوان التتمة و ذکر فیها امران: قال قدس سره: «تتمة: لا یذهب علیک انه لابد فی الاستصحاب من بقاء الموضوع و عدم امارة معتبرة هناک و لو علی وفاقه. فها هنا مقامان: المقام الاول: انه لا اشکال فی اعتبار بقاء الموضوع بمعنی اتحاد القضیة المشکوکة مع المتیقنة موضوعاً. کاتحادهما حکماً، ضرورة انه بدونه ل...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه شصت و هشتم   و يمکن أن يقال: ان مقتضی اذن المالک القول باعتباره انعقاد اليمين والنذر و کذا اذا لم يستلزم اليمين أو النذر تضييع حقه علی ما هو المختار فی المسألة. ففيما لا يتوقف انعقادهما علی الإذن بل ينحصر عدم الانعقاد بما اذا استلزم تضييع حقوقه مع عدم رضائه فاذا رضی بذلک بمقضی الإذن أو اعلام الرضا بذلک فی اليمين علی الحج أو نذره، فهل مقتضی الأذن المذ...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه شصت و هشتم   ثم انه تعرض لبحث بعد بیان التنبیهات بعنوان التتمة و ذکر فیها امران: قال قدس سره: «تتمة: لا یذهب علیک انه لابد فی الاستصحاب من بقاء الموضوع و عدم امارة معتبرة هناک و لو علی وفاقه. فها هنا مقامان: المقام الاول: انه لا اشکال فی اعتبار بقاء الموضوع بمعنی اتحاد القضیة المشکوکة مع المتیقنة موضوعاً. کاتحادهما حکماً، ضرورة انه بدونه ...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه شصت و هفتم   صدقة أو هبة منها، و مثلها النذر المتعلق بأمواله. و ربما يقال: بان عدم الالتزام بهذا المدلول فی مثل التعلق، و الصدقة و الهبة لا يمنع عن الالتزام به فی خصوص النذر بمقتضی الحجية فی الدلالة. و معه تصير الرواية دليلاً علی توقف النذر من الزوجة علی إذن الزوج.  ولکنه يقال: أنَّه و ان يتم عندنا القول بتبعض الدلالة و الحجية کما إذا کانت...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه شصت و هفتم   و یمکن ان یقال: ان اساس نظر الشیخ فی هذا الوجه تصویر ان الشک الموضوع فی ادلة الاستصحاب ما هو الاعم من تساوی طرفی الاحتمال و انه يشمل الظن بالخلاف کالظن بالوفاق. و الظن و ان کان ربما یعتبر فی بعض المجالات، الا انه فی هذا المجال الذی هو مجال التعبد لا یمکن اعتباره الا بعض التعبد و اعتبار الشرع. و انه لو لا ذلک لکان الظن فی مقام التأثیر فی الم...