بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و چهارم   قال صاحب العروة: «و أما إن أوصى بإخراجها من الثلث وجب إخراجها منه ، وتقدم على الوصايا المستحبة وإن كانت متأخرة عنها في الذكر».[1] قال السيد الحکيم فی المستمسک: « يعني : عند تزاحمها معها في الاخراج من الثلث ، بأن كان الثلث لا يسع جميعها . ووجه التقديم ظاهر ، لأنها لما كانت يجب إخراجها على كل حال وإن لم يسعها الثلث ، ل...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و چهارم وقال الشيخ (قدس سره) في الرسائل: الامر الثاني: «أنه قد علم من تعريف الاستصحاب وأدلته أن مورده الشك في البقاء، وهو وجود ما كان موجودا في الزمان السابق. ويترتب عليه عدم جريان الاستصحاب في نفس الزمان، ولا في الزماني الذي لا استقرار لوجوده بل يتجدد شيئا فشيئا على التدريج، وكذا في المستقر الذي يؤخذ قيدا له. إلا أنه يظهر من كلمات جماعة جريان الاست...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و سوم انه بمنزلة الدين الواجب. فان الإمام (ع) قد صرح بانه يوخذ مؤنة القضاء من أصل المال إذا ترک حجة الاسلام و أوصی بقضائها. و لذلک افاد صاحب العروة (قدس سره) بعد ذلک: «و ان أوصی بها من غير تعيين کونها من الأصل أو الثلث فکذلک أيضاً.» و لعله أفاد ذلک بمقتضی صحيحة معاوية بن عمار الصريحة فی اخراج مؤونة القضاء لمن أوصی به من أصل المال مطلقاً....

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و سوم وتوضيح ما أفاده (قدس سره) يبتني على بيان مقدمتين: الاولى: ان الحركة تتوقف على أُمور ستة. الأُول: ما منه الحركة، وهو المبدأ الثاني: ما إليه الحركة، وهو المنتهى. الثالث: ما به الحركة، وهو السبب والعلة الفاعلية لوجودها. الرابع: ما له الحركة، وهو الجسم المتحرك الثابت له الحركة. الخامس: ما فيه الحركة. وهي المقولة التي تكون موضوعاً للحركة ...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه صد و دوم   انه بمنزلة الدين الواجب. فان الإمام (ع) قد صرح بانه يوخذ مؤنة القضاء من أصل المال إذا ترک حجة الاسلام و أوصی بقضائها. و لذلک افاد صاحب العروة (قدس سره) بعد ذلک: «و ان أوصی بها من غير تعيين کونها من الأصل أو الثلث فکذلک أيضاً.» و لعله أفاد ذلک بمقتضی صحيحة معاوية بن عمار الصريحة فی اخراج مؤونة القضاء لمن أوصی به من أصل الم...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه صد و دوم   ثم ورد صاحب الكفاية (‌قدس سره) في بيان استصحاب الفعل المقيد بالزمان وسياتي بيان ما افاده. وفي كلامه (قدس سره) نكات: الاولى. ان ظاهر صاحب الكفاية انقسام الاستصحاب في المقام الى استصحاب الزمان والزماني الذي لا استقرار له وحسب تعبيره التدريجية الغير القارة. والى الفعل المقيد بالزمان وهو المستقر الذي يؤخذ الزمان قيداً له. خلافاً ...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه صد و یکم   وهو رواه عن بريد العجلي. وهو بريد بن معاوية العجلي ابوالقاسم. قال النجاشي: «... روي عن أبي عبدالله (ع) وابي جعفر (ع) ومات في حياة ابي عبد الله (ع) يعني ف سنة 150 وجه من وجوه اصحابنا وفقيه ايضاً، له محل عند الائمة قال احمد بن الحسن انه رأى كتابا يرويه عن علي بن عقبة بن خالد الاسدي»[1]. وقال الكشي: «وهو ممن أجمعتْ العصابة ع...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه صد و یکم   فاساس ما أفاده (قدس سره) انه في فرض العلم بوجود فردين والشك في تعاقبهما وعدمه نظير ما اذا علم بوضوئين وبحدث، ولا يدري ان الوضوء الثاني تجديدياً ليكون الحدث بعدهما وباقياً فعلاً، أو كان الوضوء الثاني رافعاً للحدث قبله ليكون متطهراً فعلاً، فإنَّ الوضوء الأول في هذا الفرض قد انتقض بالحدث يقيناً، وانما الشك في بقاء الطهارة حين الوضوء الثاني لاحتم...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه صدم   واما جهة ‌السند فيها: فرواه الكليني عن علي بن ابراهيم ولا كلام في وثاقته وهو من الطبقة ‌الثامنة. وهو رواه عن أبيه ابراهيم بن هاشم وقد قواينا وثاقته وهو من الطبقة ‌السابعة. وهو رواه عن محمد بن أبي عمير، وهو أجل من التوثيق ومن الطبقة السادسة. وهو رواه عن معاوية بن عمار. وهو معاوية بن عمار بن أبي معاوية خبّاب الدهني. والدهن...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه صدم   ثم اورد السید الخوئی (قدس سره) علی المحقق الهمدانی وقال: «ولكن الانصاف: جريان الاستصحاب في الصورتين والفرق المذكور ليس بفارق فيما هو ملاك الاستصحاب من تعلق اليقين والشك بأمر واحد . وذلك: لان الكلي متيقن حين اليقين بوجود العنوان الثاني ، وارتفاعه مشكوك فيه ، لاحتمال انطباق العنوان الثاني على فرد آخر غير الفرد المرتفع يقينا ، وما ذكره - ...