بسم الله الرحمن الرحیم جلسه هشتاد و نهم   الثالثة: قد مرَّ في كلام صاحب الكفاية وغيره من الاعلام انه لو علم المكلف المستطيع انتفاء بعض ماله الدخل في استطاعته حين الذهاب أو حين أفعال الحج أو الواجبات المعتبرة في ضمنه أو حين ايابه لم يجب عليه الحج واقعاً، ولا يجب عليه الخروج له. وهذا وان كان فرض نادر في أكثر الموارد الا أنه تام في نفسه لأن العلم حجة عليه وكاشف عن عدم وجوب الحج عل...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه هشتاد و نهم   ثم انه قدس سره تعرض لاشکال یتضمن جریان الاستصحاب فی الفرد المردد واجاب عنه قال: «وتوهم ان الأصل انما لا يجرى في الفرد المردد إذا كان العنوان الاجمالي بما هو هو وفي حيال ذاته مقصودا في الاستصحاب. واما إذا كان ملحوظا على وجه الطريقية والمشيرية إلى ما هو الموضوع للأثر بنحو الاجمال، فلا محذور في استصحابه، لأنه بهذا اللحاظ يكون وسيلة ل...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه هشتاد و هشتم   وهنا جهات يلزم التنبيه عليها: الاولى: اذا استقر وجوب الحج عليه، فانه يلزمه الإتيان به في السنوات المتأخرة عن عام الاستطاعة. واما اتيانه به بأي وجه تمكن ولو كان حرجياً عليه، كما هو ظاهر كلمات الأعلام في فرض انتفاء استطاعته، فوجهه: ان أدلة الحرج إنما ترفع الإلزام اذا لم يكن المكلف مقدماً عليه وأما لو أقدم نفسه اليه، فلا تتكفل لرفع ...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه هشتاد و هشتم   وقد رده المحقق العراقي : بأن اليقين بارتفاع الفرد القصير انما يقتضي اليقين بانعدام الطبيعي المحفوظ في ضمنه لا الطبيعي المحفوظ في الفردين وهو الجهة المشتركة بينهما ، الذي كان متعلقا لليقين ، فلا يحتمل انتقاض اليقين المتعلق بالجهة المشتركة باليقين بانعدام أحد الفردين . وهذا الرد لا مجال له بعد أن عرفت تقريب الاشكال : وإن مبناه على تعل...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه هشتاد و هفتم   اذا عرفت هذا: فان مع فرض تحقق جميع هذه الشرائط، وفعلية الحج من جميع الجهات لو أهمل المكلف في إتيانه وتركه في أي مرحلة فانما يستقر الحج على ذمته. كما أنه يلزم الدقة في كيفية دخل الشرط في فعلية الوجوب، فان شرط العقل أو الإسلام إنما هو دخيل في فعلية الاتيان بأفعال الحج، ولكنه غير دخيل في فعلية الوجوب من حيث الأياب أو الرجوع الى كفاية. ...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه هشتاد و هفتم   ثم ان المحقق النائيني زاد وجهاً رابعاً علي الوجوه الثلاثة التي افادها صاحب الكفاية في مقام دفع توهم ان استصحاب الكلي وإن كان جارياً في حد نفسه، الا انه يبتلي باستصحاب حاكم عليه، لأن الشك في بقاء الكلي سبب عن الشك في حدوث الفرد الطويل، وإن استصحاب عدم حدوث الفرد الطويل حاكم علي استصحاب بقاء الكلي، ضرورة حكومة الاصل السببي علي الاصل المسببي. ...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه هشتاد و ششم ويمكن أنْ يقال: أنَّه قد مرَّ ان استقرار الحج على ذمة المكلف يتوقف على وجوب الحج عليه فعلياً من جميع الجهات، وبما أنَّ وجوب الحج يتوقف على تحقق الإستطاعة والتزمنا بأنَّ المراد من الاستطاعة هو الاستطاعة العرفية، فاذا لم تتحقق الاستطاعة المذكورة بجميع شرائطها الدخلية في تحققها، لا يصير وجوب الحج فعلياً بالنسبة اليه. كما انه قد مرَّ ايضاً: ان الف...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه هشتاد و ششم   هذا ثم افاد الشيخ قدس سره: «ويظهر من المحقق القمي في القوانين ـ مع قوله ويظهر من المحقق القمي في القوانين - مع قوله بحجية الاستصحاب على الإطلاق - عدم جواز إجراء الاستصحاب في هذا القسم. ولم أتحقق وجهه. قال: ـ صاحب القوانين ـ إن الاستصحاب يتبع الموضوع وحكمه في مقدار قابلية الامتداد وملاحظة الغلبة فيه، فلا بد من التأمل في أنه كلي ...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه هشتاد و پنجم   الثالث: أنه إذا مات من استقر عليه الحجّ يجب أن يقضى عنه من صلب ماله كما في النصوص المعتبرة، بل يظهر من بعضها تقدّمه على سائر الديون. ثمّ ذكر (قدس سره) و يصحّ التبرّع عنه و يسقط الحجّ عنه بذلك لعدم الدليل على لزوم الاستئجار و إنما يلزم الاستئجار لتفريغ ذمته فإذا أتى به متبرع عنه فقد حصل الفراغ، ثمّ ذكر الخلاف فيما يتحقق به الاستقرار ...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه هشتاد و پنجم   هذا ثم ان صاحب الكفاية قدس سره تعرض لبعض الشبهات المانعة ‌عن جريان الاستصحاب في هذا القسم.  فمنها: ان الفرد الذي تحقق ووجه به الكلي لو كان الفرد القصير العمر فهو معلوم الارتفاع، وإن كان هو الفرد الطويل العمر فحدوثه مشكوك فيه. وعلي الاول، فإنه لا يتحقق الشك في بقائه للعلم بارتفاع، وعلي الثاني لا يتحقق اليقين بالحدوث. وبا...