بسم الله الرحمن الرحیم جلسه هفتاد و نهم   وظاهر السيد الحكيم (قدس سره) انه يری وجه القوة في اختيار صاحب العروة صحة حج الزوجة في المقام انه حيث تبع الشهيد هناك من ان الامن كتخلية السرب والتمكن من المسير ليس من شروط الاجزاء الا انه اختار ذلك لا لما افاده الشهيد من انه من باب تحصيل الشرط وهو لا يجب ولكنه لو حصله وجب، بل لان الاقدام مع عدم الامن وان كان يستلزم الحرج الا ان الحرج كالضرر ي...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه هفتاد و نهم   القسم الثاني: أن لا يكون الأصل متكفلا لبيان الحكم في الزمان الثاني والثالث ، كما إذا شككنا في طهارة ماء فحكمنا بطهارته للاستصحاب أو لقاعدة الطهارة ثم غسلنا به ثوبا متنجسا.  فلو لا جريان الاستصحاب أو القاعدة في الماء ، لكان مقتضى الاستصحاب في الثوب هو النجاسة ، لكن الحكم بطهارة الثوب من آثار طهارة الماء الثابتة بالاستصحاب أو القاعدة...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه هفتاد و هشتم   وافاد السيد الحكيم هناك: « كما صرح به جماعة، و حكي عن المشهور، كذا في المستند. و قال في المنتهى: «مسألة: هذه الشروط التي ذكرناها، منها: ما هو شرط في الصحة و الوجوب، و هو العقل. لعدم الوجوب على المجنون، و عدم الصحة منه. و منها: ما هو شرط في الصحة دون الوجوب، و هو الإسلام، على ما ذهبنا اليه من وجوب الحج على الكافر. و منها:...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه هفتاد و هشتم   ثم ان السيد الخوئي قدس سره طرح بحثا في ذيل هذه المقالة، وهو البحث عن جريان الاستصحاب في موارد الاصول العملية. قال قدس سره: «و اما الاصول: فتحقيق الحال في جريان الاستصحاب في مواردها، انها علي قسمين: القسم الاول: ما يكون الاصل المتكفل لبيان الحكم في الزمان الأول متكفلا له في الان الثاني والثالث إلى زمان العلم بالخلاف. ففي ...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه هفتاد و هفتم   وقد افاد السيد الحكيم (قدس سره) في ذيل هذا القول من صاحب العروة: «... ان هذه الاعذار انما تكون مانعة عن الاستطاعة في ظرف الترك، لا في ظرف الفعل.»[1] وارجع تفصيل ذلك الي ما حققه وافاده في المسأله الخامسة والستين وافاد هناك في ذيل قول صاحب العروة (قدس سره): «....و إن حجّ مع عدم أمن الطريق أو مع عدم صحّة البدن مع كونه...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه هفتاد و هفتم   وقد افاد السيدالخوئي ما يؤكد هذا المعني ويحققه قال قدس سره: «... ان معني جعل حجية الامارات هو جعل الامارات من أفراد العلم في عالم الاعتبار، فيكون لليقين حينئذ فردان: اليقين الوجداني. واليقين الجعلي الاعتباري. فكما أن لليقين الوجداني اثرين: الأول - آثار الواقعية للمتيقن. والثاني - آثار نفس لليقين إذا كان له اثر، كما إذ...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه هفتاد و ششم   واما قول صاحب العروة (قدس سره): «و لو حجت بلا محرم مع عدم الامن، صح حجها ان حصل الامن قبل الشروع في الاحرام. والا ففي الصحة اشكال. وان كان الاقوی الصحة.» فقرر (قدس سره) مدار الصحة علی حصول الامن من الميقات ای بوقوع الاحرام الی آخر الاعمال في الامن. و قد مر منه ان طي المسير من مقدمات الحج و اذا بادر اليه مع فقد الشرط...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه هفتاد و ششم   ويمكن ان يقال: ان ما مر في كلام السيد الاستاذ قدس سره من الوجه الثاني في دفع الاشكال في المقام، وهو ان موضوع التعبد بالبقاء بمقتضي ادلة الاستصحاب ليس هو الحدوث كما هو مبني الوجه الاول، بل المأخوذ فيها اليقين ولكن لا بوصف كونه يقيناً، وأن لليقين موضوعية بما هو في مقام الأخذ، بل المأخوذ اليقين بما هو منجز للواقع وحجة عليه، وعليه فيكون موضوع ...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه هفتاد و پنجم   وافاد (قدس سره) في ذيل قول الماتن. «...واما معه (تحليفها) فالظاهر سقوط حقه...» « لا إشكال في أن اليمين مانعة من الدعوى ثانيا . كما أن المشهور أنها مانعة من جواز المقاصة عن الحق . ولكن في كونها مانعة من التصرف في العين التي يدعيها المدعي تصرفا عينيا ، مثل : أن يلبسها أو يتلفها ، أو اعتباريا ، مثل : أن يبيعها أو يعتقها ...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه هفتاد و پنجم   ثم افاد السيد الاستاذ قدس سره بعد دفع هذه الايرادات علي مدعي صاحب الكفاية في دفع اشكال جريان الاستصحاب في موارد الامارات: «والمتحصل: ان ما وجه من الايرادات علي صاحب الكفاية قابل للدفع بأجمعه، وأن ما ذكره صاحب الكفاية لا محذور فيه. نعم: يبقي سؤال واحد وهو: ان ما افاده لا يساعد مقام الاثبات وإن كان خالياً عن الاشكال في مقام الثب...