بسم الله الرحمن الرحیم جلسه شصت و چهارم   واما رواية ‌صفوان الجمال عن ابي عبدالله (ع) فرواها محمد بن علي بن الحسين باسناده عن البزنطي، عن صفوان الجمال قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام ): قد عرفتني بعملي، تأتيني المرأة أعرفها بإسلامها وحبها إياكم، وولايتها لكم ليس لها محرم، قال: إذا جاءت المرأة المسلمة فاحملها، فإن المؤمن محرم المؤمنة، ثم تلا هذه إ الآية: " والمؤمنو...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه شصت و چهارم   اذا عرفت هذا فنقول: ان ما نحن بصدد البحث فيه في المقام ما تناله يد الجعل غير الاحكام التكليفية اي ما يسند وضعه وجعله الي الشارع غيرها، ولا عبرة بتسميتها حكماً وضعياً في الكلمات، لأنه لو اريد من الحكم الوضعي ذلك اي ما تناله يد الجعل في غير التكاليف فيلتزم به والا فليس الاهتمام في البحث في التسمية، بل الاهتمام في واقعية الأمر وبيان ما يترتب ...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه شصت و سوم وهذه المسألة تشتمل على فروع: الأول: عدم اشتراط وجود المحرم في حج المرأة اذا كانت مأمونة على نفسها و بضعها بدلالة جملة من النصوص. قال السيد الحكيم (قدس سره): « بلا خلاف أجده فيه بيننا، كذا في الجواهر. وفي المدارك:  هذا الحكم مجمع عليه بين الأصحاب، حكاه في المنتهى... ويقتضيه إطلاق الأدلة. وعن أحمد في إحدى الروايتين: اشتراط ذلك ...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه شصت و سوم   وأما الثالثة: فإنه قدس سره التزم في السبب بأن المجعول هو المسبب ووجوده العيني دون السبب ودون السببية. وقد عرفت ان جعل المسبب لا ينفك عن جعل السبب تبعاً كما هو الحال في المقدمة. وبعين ما مر في الشرطية والمانعية لأن الجميع من اجزاء العلة التامة، والسبب او هو المقتضي وأما هو العلة‌ التامة ‌في المقام، ولا يعقل تعلق الجعل بالمعلول...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه شصت و دوم   قال صاحب العروة: «مسألة 80: لا يشترط وجود المحرم في حج المرأة إذا كانت مأمونة على نفسها وبضعها، كما دلت عليه جملة من الأخبار، ولا فرق بين كونها ذات بعل أو لا،  ومع عدم أمنها يجب عليها استصحاب المحرم ولو بالأجرة مع تمكنها منها، ومع عدمه لا تكون مستطيعة، وهل يجب عليها التزويج تحصيلا للمحرم؟ وجهان ولو كانت ذات زوج و...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه شصت و دوم   الثانية: ان المحقق النائيني قرر مثل الجزئية والمانعية والسببية انتزاعية لا تنالها يد الجعل التأسيسي والجعل الامضائي لا مستقلاً ولا تبعاً. فإنه لا شبهة في انتزاع هذه الامور بعد تعلق التكليف بالمركب منها المنبسط عليها، وصحة هذا الانتزاع. الا ان الكلام هنا معه في مرحلة سابقة عن تعلق التكليف بها، فإنه اذا اراد الشارع تعلق تكليفه بمركب مختر...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه شصت و یکم   ثم إنَّ مقتضى هذه الرواية التي تمت اعتبارها عندنا وان لا يرى اعتبارها السيد الحكيم حيث عبَّر عنها بالخبر ولا السيد الخوئي  على ما اختاره من المبنى وان كان لا يذكر الرواية اصلاً في كلامه السابق: ان الوجه لمنع المطلقة عن الاتيان بالحج والعمرة هو النهي عن خروجها في الاية‌ الشريفة، وحيث انه لا موضوع له في غير الرجعية‌ فلا محالة تح...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه شصت و یکم   و اما بالنسبة الی شرائط المجعول. و المراد بها الشرائط و الاسباب و الموضوعات الدخیلة فی المنشأ و الوجوب الحاصلین بالانشاء و الایجاب. و قد صرح المحقق النائینی قدس سره هنا و فی غیره من المقامات ان الاحکام مجعولة علی نحو القضایا الحقیقية، و هی ما یتقوم بفرض وجود الموضوع فیه، و معنی فرض وجود الموضوع فی بیانه لحاظ الموضوع بشرائط وجودها ای بجمیع...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه شصتم   ثم ان السيد الحکيم (قدس سره) التزم بان المراد من المطلقة فی هذه الاخبار خصوص الرجعية بمقتضی رواية ابی هلال. و هی ما رواه الشيخ باسناده عن موسی بن القاسم عن عبدالرحمن عن صفوان عن ابی هلال عن ابی عبد الله (ع): فی التی يموت عنها زوجها تخرج الی الحج و العمرة و لا تخرج التی تطلق لان الله تعالی يقول: {و لا يخرجن...} الا ان تکون طلقت فی سفر» ...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه شصتم و یمکن ان یقال: ان فی المقام جهات من النظر: الاولی: ان بالنسبة الی شرائط الجعل، فإن بعدما التزم المحقق النائینی قدس سره من رجوع الشرط و السبب و الموضوع الی معنی واحد و هی ما رتب علیه المشروط و المسبب و الحکم. ففی مقام الجعل و الانشاء فهل یمکن للجاعل الانشاء بلا لحاظ ما له دخل فیه من السبب او الشرط او الموضوع، بأن صدر منه الجعل و الانشاء مطلقاً و ب...