بسم الله الرحمن الرحيم جلسه دهم   وعليه فالرواية صحيحة، ولا يتم التعبير عنها بالحسنة أو الخبر كما في الكاملات. وقد مرَّ عن السيد البروجردي (قدس سره) في حاشية له في المقام: « مع أنهما معارضان برواية مسمع بن عبد الملك المؤيدة باشتهار الفتوى بصدرها وخلوها من الاضطراب في المتن بخلافهما.»[1] وافاد السيد الگلپايگاني (قدس سره) في حاشية له: «مع دلالة صدر صحيحة م...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه دهم   وأورد عليه سيدنا الاستاذ قدس سره ايضاً «وفيه: ان المشار اليه من الامساك اما أن يكون الجزء الموجود منه أو الجزء الذي بعد لم يوجد . فإن كان هو الجزء الموجود ، فهو لا أثر له لان الحكم لا يتعلق بما هو الموجود . وان كان هو الجزء الآتي ، فهو مما لا حالة سابقة له ، بل هو مشكوك الحدوث فلا يجري فيه الاستصحاب الا بنحو الاستصحاب التعليقي ، وهو لا يجري ...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه نهم   ثم ان المذكور في كلام السيد الخوئي قدس سره التعبير عن رواية مسمع بالصحيحة وفي كلام غيره كصاحب العروة وصاحب الجواهر وغيرهما التعبير عنها بالخبر أو الحسن. والرواية ما رواه الكليني عن علي بن ابراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن علي بن رئاب عن مسمع. لا كلام في وثاقة علي بن ابراهيم ولا في أبيه ابراهيم بن هاشم وقد مرَّ ان ابن محبوب الراوي عن علي بن رئاب ه...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه نهم الوجه الخامس: ما افاده الشيخ قدس سره فيما مر من كلامه من استصحاب الحكم دون الموضوع. وقد اورد عليه المحقق النائيني قدس سره في دورة‌ من دورات بحثه: بأنه لا يجدي في احراز وقوع الفعل في الزمان الخاص، اذ لو كان استصحاب وجوب الامساك مجدياً لذلك لكفي استصحاب الموضوع لترتب الحكم عليه. ولكنه في دورة اخري رد هذا الاشكال: بأن استصحاب الحكم يكفي في احر...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه هشتم   ثم قرره السيد الحكيم في المستمسك: «...ولو كان مفروض المسألة كما ذكر من الموت بعد التمكن لم يحتج إلى هذه المتعبة العظيمة ، إذ الحكم حينئذ يكون موافقا للقواعد . . إلى آخر ما ذكره في تقريب أن مفروض المسألة هو مورد الرواية ، وأن الوجه فيه هو الرواية. أقول : قد اشتملت الرواية على فرضين : الأول : ما إذا نذر إن ولد له ولد أن يحجه أو يحج عنه ...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه هشتم   وأما بالنسبة الي الوجه الثالث: فأفاد: «هذا الوجه كسوابقه قابل للمناقشة، فإن اخذ الزمان بنحو التركيب بلا ملاحظة تقيد الفعل به واضافته اليه ممكن بالنسبة الي الموضوع دون المتعلق، لأن المتعلق مما يكون التكليف محركاً نحوه وباعثاً اليه، ولا يعقل البعث نحو الزمان لأنه غير اختياري، فأخذه في المتعلق لابد وأن يرجع الي ملاحظة تقيد الفعل به وايقاعه فيه...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه هفتم وقد مرَّ عن صاحب العروة (قدس سره): « وأما الجماعة القائلون بوجوب قضائه من الثلث فاستدلوا بصحيحة ضريس وصحيحة ابن أبي يعفور الدالتين على أن من نذر الإحجاج ومات قبله يخرج من ثلثه، وإذا كان نذر الإحجاج كذلك مع كونه ماليا قطعا فنذر الحج بنفسه أولى، بعدم الخروج من الأصل.» وافاد بعد بيان وجه الاستدلال في مقام الرد عليه. « وفيه: أن الأصح...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه هفتم   اما بالنسبة الي الوجه الاول فأفاد: «.. لكن للمناقشة فيه مجال واسع، فإنه مخالف لظواهر الادلة كأدلة اشتراط الوقت في الصلاة، ودليل الصوم الظاهر في لزوم كون الصوم في رمضان كقوله تعالي: «فمن شهد منكم الشهر فليصمه.[1]» [2] اما بالنسبة الي الوجه الثاني فأفاد: «وما افاده لا يمكن البناء عليه لأمرين: الاول: ان وصف النهار...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه ششم   و المتفق عليه بين هذه الاعلام عدم تمامية تعميم صاحب العروة: و اختصاص الدين بالواجبات المالية المتأصلة. لکن مختارهم الحاق الحج النذری بحجة الاسلام فی خروجها عن الأصل، و انما أختلفوا فی أنَّ اخراج الحج من أصل المال هل يکون من جهة کونه ديناً بصدق عنوان الدين، و هذا ما انکره السيد الفيروز آبادی والتزم بأنَّ الوجه فی الخروج عن الأصل قيام النص. و أما...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه ششم   وربما يشكل جريان الاستصحاب في المقام: بأن استصحاب الزمان كاستصحاب النهار لا يتكفل اكثر من اثبات وجود النهار واستمرار وجوده بحسبه. وإذا كان الزمان المذكور كالنهار ظرفاً لحكم مثل الامساك في باب الصوم حيث اخذ فيه الوقوع في النهار، فإنه يلزم احراز وقوع الامساك في النهار. وتمام المشكل هنا ان استصحاب بقاء النهار لا ينفع في اثبات وقوع الامساك في ال...