بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و دهم   و بعبارة أُخرى: في حال الكفر لا يعقل الوجوب عليه لعدم التمكن من جهة فقدان الشرط و هو الإسلام و إذا حصل الشرط زال الوجوب. و قد تصدّى جماعة لجوابه، و لا يرجع جميعه إلى محصل، و قد تعرضنا لذلك مفصّلًا في بحث قضاء الصلاة.و أجاب المصنف في المقام عن الاشكال بجوابين: أحدهما: أن الأمر به حال كفره تهكمي استهزائي صوري ليعاقب لا حقيقي، و هذا منه...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و نهم   قال السید الخوئی قدس سره: «السؤال السادس: عن رؤیۀ النجاسۀ و هو فی الصلاۀ، فأجاب (ع): بأن هذه الرؤیۀ ان کانت بعد العلم الاجمالی بالنجاسۀ و الشك فی موضعها قبل الصلاة ، وجبت الإعادة . وإن كانت الرؤية غير مسبوقة بالعلم فرأى النجاسة وهو في الصلاة ولم يدر أكانت النجاسة قبل الصلاة أم حدثت في الأثناء ، فلا تجب عليه الإعادة ، بل يغسلها ويبني ...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و نهم   وبما حققناه ظهر وجه النظر فيما افاده صاحب العروة‌ في المقام: «... و دعوى:  أنّه لا يعقل الوجوب عليه کافر، إذ لا يصحّ منه إذا أتى به و هو كافر و يسقط عنه إذا أسلم  مدفوعة:  بأنّه يمكن أن يكون الأمر به حال كفره أمراً تهكّميّاً ليعاقب، لا حقيقيّا،  لكنه مشكل:  بعد عدم إمكان إتيانه به، لا كافراً ...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و هشتم   و یحتمل ان یکون السؤال فی الفقرۀ الخامسة بقوله: فهل عليّ ان شککت فی انه اصابه شيء ان انظر فیه. سؤالا عاماً عن حکم الفحص عن الموضوع من دون اختصاص له بما سئله قبل ذلك، و انما اسئل عنه بمناسبۀ ما سئله قبل ذلك فإنی قد علمت انه قد اصابه و لم ادر این هو عن حکم الفحص علی وجه عام. و لهذا الاحتمال مجال و ان یقوی بالنظر الاحتمال الاول من جهۀ وقوع ا...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و هشتم   وهو ما افاده صاحب العروة (قدس سره) في المقام من ان الكافر لو استطاع وزالت استطاعته قبل اسلامه فانه لا يجب عليه الحج. فيمكن ان يقال: ان بناءً على عدم تكليف بالكفار بالفروع فانه لا تكليف فعلي له بالحج حتي في زمان استطاعته، فلا موضوع لبقاء التكليف بعد اسلامه وهذا هو المختار. واما بناءً على تكليفهم بالفروع كما هو مذهب صاحب العروة (قدس سره)...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و هفتم   اما الفقرۀ السادسة من الصحیحۀ قلت: ان رأیته فی ثوبی و انا فی الصلاۀ؟ قال: تنقض الصلاۀ و تعید ان شککت فی موضع منه ثم رأیته، و ان لم تشك ثم رأیته رطباً قطعت الصلاۀ و غسلته، ثم بنیت علی الصلاة لانك لا تدری لعله شيء اوقع علیك، فلیس ینبغی ان تنقض الیقین بالشك. و هذا الکلام مسبوق بسؤالین قبله. و هو قوله: قلت: فإنی قد علمت انه قد اصابه و ل...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و هفتم     هذا ولكن المتسالم عليه بين اصحابنا الاستناد الى هذا الحديث يجب التكاليف والخطابات على نحو الاطلاق بما يشمل الاحكام وهذا التسالم وان كان ينافي القرائن الصريحة المذكور في القضايا المختلفة الواردة في نقل الحديث. الا ان الظاهر تمامية اطلاق الحديث عندهم بما هو اعم مما صدر عنهم في مقام ايذاء النبي والمسلمين وهنا بحث، وهو ان الاشتهار والتسال...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و ششم   و قد مر فی کلام الشیخ قدس سره: «... و حینئذ: فالمراد: الیقین بالطهارۀ قبل ظن الاصابۀ، و الشک حین ارادۀ الدخول فی الصلاۀ. لکن عدم نقض ذلك الیقین بذلك الشك انما یصلح علۀ لمشروعیۀ الدخول فی العبادۀ المشروطۀ بالطهارۀ مع الشك فیها، و ان الامتناع عن الدخول فیها نقض لآثار تلك الطهارۀ المتیقنة ...». و قد مر ان موضوع الاعادۀ عدم صحۀ ...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و ششم   هذا، وقد عرفت ان طرق الحديث عامية وليس عندنا طريق الا ما نقله علي بن ابراهيم في تفسيره مرسلاً: وكذا ما نقله في مجمع البحرين وغيره كذلك وبالجملة: ان اشتهار الحديث من جهة ‌النقل، ولو من غير طرقنا، يمنع عن الالتزام بالضعف في سنده، لان الاشتهار المذكور ولو من غير طرقنا في القضايا المختلفة، من دون احتمال القلب والتزوير في النقل من جهة عدم ارتباط...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و پنجم   و قد مر فی کلام الشیخ قدس سره: «... و حینئذ: فالمراد: الیقین بالطهارۀ قبل ظن الاصابۀ، و الشک حین ارادۀ الدخول فی الصلاۀ. لکن عدم نقض ذلك الیقین بذلك الشك انما یصلح علۀ لمشروعیۀ الدخول فی العبادۀ المشروطۀ بالطهارۀ مع الشك فیها، و ان الامتناع عن الدخول فیها نقض لآثار تلك الطهارۀ المتیقنة ...». و قد مر ان موضوع الاعادۀ عدم صحۀ...