بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صدم     ويمکن ان يقال: ان للبحث في المقام جهات ثلاثة: الاول: هل الکفار مکلفون بالفروع ام لا؟ الثاني: في حد اعتبار حديث الجب ودلالته. الثالث: في وجوب الحج علی الکفار اذا استطاع في حال کفره واسلم بعد انتفاء الاستطاعته. اما الاول: انه قد مر في المباحث الاصولية تعريف التکليف بما يمکن ان يکون داعياً، وان قوام التکليف بامکان الداعوية. و...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه نود و نهم   وأفاد الشيخ قدس سره في تقريب الاستدلال بالصحيحة: «والتقريب كما تقدم في الصحيحة الأولى ، وإرادة الجنس من اليقين لعله أظهر هنا . وأما فقه الحديث : فبيانه : أن مورد الاستدلال يحتمل وجهين : أحدهما : أن يكون مورد السؤال فيه أن رأى بعد الصلاة نجاسة يعلم أنها هي التي خفيت عليه قبل الصلاة ، وحينئذ فالمراد : اليقين بالطهارة قبل ظن ا...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه نود و نهم    هذا وقال السيد الاستاذ (قدس سره) «.... و على كل، فوجه وجوب الحج هو استقرار الحج في ذمة الكافر بعد ان وجب عليه و كان متمكنا من ادائه فأهمل. و أما وجه عدم وجوبه عليه، فهو النبوي المشهور: «الاسلام يجبّ ما قبله».  و لا بأس بالتكلم حول النبوي و مقدار ربطه بالمقام،  فنقول: هذا النبوي ممّا اشتهرت ر...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه نود و هشتم   ثم افاد صاحب الکفایۀ (قدس سره): ثم انه قدس سره امر في النهاية بالتأمل. وقد افاد في تعليقته علي الكتاب: «وجه التأمل: ان اقتضاء الامر الظاهري للاجزاء ليس بذلك الوضوح كي يحسن بملاحظة التعليل بلزوم النقض من الاعادة كما لا يخفي.» ثم افاد صاحب الكفاية قدس سره: ان مع تسلم عدم تصحيح مطابقة التعليل مع سؤال الراوي بما مر من اع...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه نود و هشتم     وافاد السيد الخوئي (قدس سره )في المقام: «إن قلنا بأن الكافر غير مكلف بالفروع كما استظهرناه من بعض الروايات‌ المعتبرة  و اخترناه فلا إشكال في المقام،  فإن أسلم و كانت استطاعته باقية أو استطاع من جديد يجب عليه الحجّ، و لو قلنا بأنه مكلف بالفروع كما هو المشهور و أسلم و استطاع أو كانت استطاعته باقية أيضاً ...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه نود و هفتم   ثم افاد صاحب الكفاية قدس سره: «ثم انه لا يكاد يصح ، لو قيل باقتضاء الامر الظاهري للاجزاء ، كما قيل ، ضرورة أن العلة عليه إنما هو اقتضاء ذاك الخطاب الظاهري حال الصلاة للاجزاء وعدم إعادتها ، لا لزوم النقض من الإعادة كما لا يخفى . اللهم إلا أن يقال : إن التعليل به إنما هو بملاحظة ضميمة اقتضاء الامر الظاهري للاجزاء ، بتقريب: أن ا...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه نود و هفتم   ثم قال السید الحکیم (قدس سره): هذا و في المدارك:  «يجب التوقف في هذا الحكم، لضعف الرواية المتضمنة للسقوط سنداً و متناً. و لما روى في عدة أخبار صحيحة: من أن المخالف إذا استبصر لا يجب عليه إعادة شي‌ء من العبادات التي أوقعها في حال ضلالته، سوى الزكاة فإنه لا بد من أن يؤديها»[1] و مع ثبوت هذا الفرق في المخالف يم...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه نود و ششم   ثم قرر صاحب الکفایۀ (قدس سره): ان الشرط في الصلاة فعلاً حين الالتفات الي الطهارة، هو احرازها، ولو بأصل او قاعدة لا نفسها، فيكون قضية استصحاب الطهارة ‌حال الصلاة عدم اعادتها، لو انكشف وقوعها في النجاسة بعدها، كما ان اعادتها بعد الكشف يكشف عن جواز النقض، وعدم حجية الاستصحاب حالها، كما لا يخفي، فتأمل جيداً... .»[1] وحاصل ما افاده ...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه نود و ششم   ثم قرر السید الحکیم (قدس سره): ويمكن الجواب على الاول: بانه لو سلم كون الحديث وارداً مورد الامتنان فانما هو بالاضافة الى المسلم نفسه، فلا مانع من كونه على خلاف الامتنان بالاضافة الى غيره. وعن الثاني: بان ملكية الفقراء للزكاة لما كانت من الامور الاعتبارية وليست من الامور الحقيقية كانت بقائها مستنداً الى ملاحظة منشأ الاعتبار...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه نود و پنجم     ثم اورد علي ما افاده قدس سره اشكالاً اخر بقوله: لا يقال: وحاصله: انه لو كان مقتضي الجمع بين الاخبار التوسعة في شرطية الطهارة وكفاية احرازها عن الطهارة الواقعية. لزم تعليل الامام عليه السلام وجوب الاعادة بذلك، بأن يقول (ع): ‌لا تجب الاعادة او لا تعيد الصلاة لأنك كنت علي احراز من الطهارة حال الصلاة، دون ان يقول: لانك كنت علي...