بسم الله الرحمن الرحيم جلسه چهل و شش وافاد السيد الخوئي(قدس سره): « فما عن المحقق وغيره من كون الدين بنفسه مانعاً عن الحج مطلقاً ـ كما تقدم ـ لا يمكن المساعدة عليه بوجه لمخالفة النص والقاعدة حسبما عرفت. وما اشتهر وتداول علي الألسن من تفسير الاستطاعة الشرعية بما كان مرخصاً فيه من قبل الشارع بقول مطلق من غير مزاحمته لاي تكليف آخر بحيث إن اي تكليف آخر مضاد له معجز عنه وموجب لسلب القدرة شرعاً، ف...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه چهل و پنج قال [المحقق النائيني] (قدس سره) بعد كلام صاحب العروة: «نعم، لو استقر عليه وجوب الحج سابقاً فالظاهر التخيير، لانهما حينئذٍ في عرض واحد وان كان يحتمل تقديم الدين»: « هذا هو الأقوى والفرق بين حالتي الحياة وما بعد الموت هو كونهما في حال الحياة في الذمة فيتوقف التخيير حينئذ على انتفاء الأهمية ويتعلقان بعد الموت بأعيان التركة فلا يبقى لرعاية الأهمي...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه چهل و پنج وقد افاد (قدس سره) في مقام الجواب عن القول بجريان اصالة الحلية في اطراف العلم الاجمالي: «ان أصالة الحلية غير جارية في المقام بعد فرض كون المحرم الواقعي مكلفا بالاجتناب عنه منجزا عليه على ما هو مقتضي الخطابات بالاجتناب عنه لان مقتضى العقل في الاشتغال اليقيني بترك الحرام الواقعي هو الاحتياط والتحرز عن كلا المشتبهين حتى لا يقع في محذور فعل الحرام.  ...

بسم الله الرحمن الرحيم  جلسه چهل و چهار اما جهة‌ الدلالة فيهما: فأفاد (قدس سره) بان المستفاد منهما تقديم الحج على ديون الناس كما في الاول، وتقديمه على الزكاة ‌كما في الثاني، وعليه فلا اساس للالتزام بتوزيع مال المتوفى بين الواجبين فضلاً عن توزيعه حال حياته. ويمكن ان يقال: اما بالنسبة‌ الى الرواية الاولى وهي صحيحة بريد العجلي. فان محل الشاهد فيه قوله (عليه السلام) &laqu...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه چهل و چهار اذا عرفت هذا: فقد ظهر تمامية القول بتأثير العلم الاجمالي في وجوب الموافقة القطعية علي نحو العلية التامة. ووجهه الاساس تنجيز المعلوم بالاجمال من ناحية العلم ومناقضته مع جعل الترخيص في اطرافه. كما قد ظهر عدم تمامية الالتزام بالتفكيك بين المخالفة القطعية والموافقة القطعية بالقول بأن تأثير العلم الاجمالي في الموافقة القطعية انما يكون علي نحو الاقتضاء دون العل...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه چهل و سه الثالثة: ان الجامع المتعلق للعلم الاجمالي ليس جامعاً ذهنياً صرفاً يتحصل من عمل الذهن والتحليل الذهني الصرف. وعبر عنه المحقق العراقي فيما سبق من كلامه «لا بجزء تحليلي منها كما في الطبيعي الماخوذ في حيز التكاليف» او «صرف الطبيعي والجامع بين الافراد بما هو في حيال ذاته أو بما هو حاك عن منشئه محضا نظير الجوامع المأخوذة في حيز التكاليف القابلة للان...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه چهل و سه ثم ان صاحب العروة (قدس سره) تعرض لمقالة ‌المحقق النراقي ونقله في المتن: «... وأما ما يظهر من صاحب المستند من أن كلا من أداء الدين والحج واجب، فاللازم بعد عدم الترجيح التخيير بينهما في صورة الحلول مع المطالبة، أو التأجيل مع عدم سعة الأجل للذهاب والعود.  وتقديم الحج في صورة الحلول مع الرضا بالتأخير، أو التأجيل مع سعة الأجل للحج والعود، ولو مع عدم ...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه چهل و دو ودفع ما سلكه كاشف اللثام (قدس سره) ـ القول الثالث ـ من عدم مانعية الدين مع التأجيل وسعة الوقت. بان ما افاده (قدس سره) وان كان تاماً الا انه ليس جامعاً لصور عدم المانعية، لان الدين الحال اذا اذن الدائن في تأخير الاداء ايضاً لا مانعية له عن وجوب الحج حسب ما يراه من المناط.  وهذا ايضا تام غير ان صورة كون الدين حالاً مع الاذن في التأخير تدخل في صورة سعة الوقت ...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه چهل و دو ويمكن ان يقال: ان في متعلق العلم الاجمالي لابد من ملاحظة جهات. الاولي: ان في متعلق العلم جهة يكشف عنها العلم، وبه يتحقق الايصال، وخصوصية الطريقية والكاشفية، وإن كانت في ذات العلم الا ان المهم في المقام ان الاجمال الموجود في المتعلق لا يمنع عن هذه الكاشفية، وقدمر في كلام المحقق العراقي ان المكشوف والمعلوم بالعلم الاجمالي هي الصورة الاجمالية المعبر عنها بأحد الأم...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه چهل و يك قال (قدس سره): « بل لنا أن نقول: إنه متعلق بالجامع بملاحظة المعلوم بالذات، وهو الصورة الحاصلة في الذهن ومتعلق بالفرد المردد، باعتبار أن مطابق الصورة الكلية فرد واحد خارجي معين في الواقع مردد لدى العالم نفسه، لما عرفت من سراية الجامع المعلوم إلى الخارج وارتباطه به. ولا يخفى ان ما التزمنا به من تعلق العلم الاجمالي بالجامع المرتبط بالخارج الساري إليه، يختلف ...