بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و پنجم   وان الامر بالفروع انما يكون بعد قبول الاسلام والالتزام به. هذا: والعمدة من الدليل على عدم تكليف الكفار بالفروع في مقام الاثبات ما أفاده السيد الخوئي (قدس سره): «... و لم يُنقَل في تأريخٍ أو روايةٍ عن النبيّ (صلّى اللّٰه عليه و آله) أو أحد المعصومين‌ (عليهم السلام) المبسوطة أيديهم جبايةُ الزكوات من الكفّار و مطالبتهم إي...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و چهارم   و یمکن ان یقال: ان مدلول السؤال فی الصحیحۀ بقوله: فإن ظننت انه قد اصابه و لم اتيقن ذلك، فنظرت فلم ار شیئاً، ثم صلیت فرأیت فیه. انه کان یحتمل الاصابۀ و کان الاحتمال قویاً يبلغ حد الرجحان و الظن ولکن لم يبلغ حد الیقین. بخلاف ما سئل عنه قبل ذلك بقوله: قلت له: اصاب ثوبی دم رعاف او غیره او شیء من منّی، فعلمت امره الی ان اصیب له من ال...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و چهارم   واستدل ايضاً: بقوله تعالى: وَ وَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (*) الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ [1] وفيه: أنّ قوله تعالى: {وهم بالاخرة هم كافرون} بعد قوله: {الذين لا يؤتون الزكاة} ‌انما هو للتأكيد ان التوعيد بالويل لهم انما كان لاجل عدم اعتقادهم بالاخرة وما يترتب عليه فيه مقام العمل ومن جملته الزكاة ...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و سوم   و قرر السیدنا الاستاذ (قدس سره): ولا يخفي: انه ان كان ناظراً: الي اجراء الاستصحاب فعلاً وبلحاظ حال الصلاة، فأي اثر لكون الشرط هو الاحراز، اذ لا احراز حال العمل بعد فرض كون الاستصحاب بلحاظ حال الفراغ، وأي ربط له بحل اشكال كون الاعادة نقضاً باليقين لا بالشك؟ وإن كان ناظراً: الي اجراء الاستصحاب بلحاظ حال الصلاة ـ كما هو ظاهر كلامه بل...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و سوم   واما استدلالهم بعموم ادلة التکاليف: وربما استدل بقوله تعالى: إِلاَّ أَصْحابَ الْيَمِينِ (*) فِي جَنَّاتٍ يَتَساءَلُونَ (*) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (*) ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ(*) قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (*) وَ لَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (*) وَ كُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِينَ (*) وَ كُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (*) حَتَّ...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و دوم     ثم انه قدس سره اورد علي الشيخ قدس سره بقصور ما افاده في مقام تحرير الاشكال. كما اورد علي صاحب الكفاية من جهة خلط احدي جهتي الاشكال بالاخري. اما ايراده علي الشيخ فأفاد: «وبهذا البيان للاشكال يظهر لك قصور كلام الشيخ في تحرير الاشكال، فإنه نظر قدس سره ـ في مقام تحرير الاشكال ـ الي التقدير الاول خاصة عملاً بظاهر الرواية. ...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و دوم     فان العمدة في مقام الاستدلال لتکلف الکافر بالفروع، هو الاجماع والشهرة وتسالم الاصحاب. ففي الجواهر: والکافر يجب عليه الحج عند قابل الاجماع بقسميه عليه لشمول خطاب ادلة الفروع له خلافاً لابي حنيفة وافاد المحقق الهمداني في مصباح الفقيه في کتاب الزکاة انه قد استفيض نقل الاجماع. وهذه المسأله مختلف فيها بين العامة فان الحنفية والحناب...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و یکم   وأفاد السید الاستاذ فی تقریب الاشکال: (... ان الامام (ع) حکم بعد وجوب الإعادة وعلله بحرمة نقض اليقين بالشك بنحو يظهر منه ثبوت الحرمة الفعلية للنقض. وعليه يقال: اما أن يكون الملحوظ في قوله: " فليس ينبغي لك ان تنقض اليقين بالشك أبدا " هو حرمة النقض فعلا، بحيث يراد بيان ثبوت الاستصحاب في حال ما بعد الصلاة ولو كان الموضوع هو اليقي...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صد و یکم   ان في السیرة العقلائية الجارية بين الموالي العرفية والعبيد، اذا جهل الموظف بان زيد صار رئيساً له وانه يحب عليه الاتيان بما امره، فلم بات بما امره فهل يرون العقلاء ترکه للمامور به مذموماً بما انه ترک للمأمور به او يتعلق الذم بقصوره او تقصيرة في معرفة رئيسه، فانه يری عدم وجوب ما امر به زيد لعدم معرفته بمقامه وشأنه ومع عدم اعتقاده بمولويته في شأنه ...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه صدم   ثم افاد السید الخوئی (قدس سره) وملحض الجواب عن الاشكال المذكور: ان التعليل المذكور ناظر الي وجود الأمر الظاهري حال الصلاة لا ما بعد الصلاة، بعد كون الاجزاء مفروغاً عنه عند الراوي، فالتعليل ناظر الي الصغري بعد كون الكبري مسلمة من الخارج. فحاصل التعليل: بعد سؤال الراوي عن علة عدم وجوب الاعادة في هذه الصورة مع وجوب الاعادة في الصورتين السابق...