بسم الله الرحمن الرحيم جلسه پنجاه و پنجم   الفرع الثالث: قال صاحب العروة (قدس سره): «... وهي (الاخبار الدالة على اطلاق وجوب الاستنابة) وإن كانت مطلقة من حيث رجاء الزوال وعدمه لكن المنساق من بعضها ذلك، مضافا إلى ظهور الإجماع على عدم الوجوب مع رجاء الزوال...»[1] ونظره (قدس سره) الى: ان الروايات الواردة في اطلاق وجوب الاستنابة، ظاهرها اطلاق وجوب الاستنابة عند رجا...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه پنجاه و چهارم       بقي امران: 1 ـ  قد مر في كلام المحقق العراقي قدس سره في مقام دفع الاشكال عن صاحب الكفاية من جهة اختلاف ما اختاره في المقام من ردع السيرة مع ما اختاره في بحث الخبر من عدم صلاحية الآيات عن ردعها: «... وبما ذكرنا يظهر اندفاع ما أورده من الاشكال على الكفاية من منافاة ما افاده في المقام من صلاحية الآيات الناه...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه پنجاه و چهارم     الفرع الثاني: قد مرّ في كلام صاحب العروة (قدس سره): «.وأما إن كان موسرا من حيث المال، ولم يتمكن من المباشرة مع عدم استقراره عليه، ففي وجوب الاستنابة وعدمه قولان، لا يخلو أولهما من قوة. لاطلاق الأخبار المشار إليها...»[1] وظاهره (قدس سره) الالتزم بوجوب الاستنابة مطلقا، ولا يختص بصورة‌ الاستقرار، بل اذا حدث ...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه پنجاه و سوم   ثم: ان السيرة العقلائية الجارية علي العمل علي وفق الحالة السابقة لو لم تكن اقوي من سيرتهم الجارية علي العمل بخبر الثقة فلا اقل من تساويهما، كما مر في كلام المحقق النائيني قدس سره، ومعه فلا ندري وجه عدول صاحب الكفاية قدس سره في المقام عما افاده في بحث الخبر من التأمل في رادعية الآيات الناهية بوجوه ثلاثة، مع ان الوجوه المذكورة بعينها جارية ف...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه پنجاه و سوم   مع انه يمکن ان يقال: إنّ اطلاق الروايات الثلاثة مما لا يمکن الاخذ بها و ذلک لان الالتزام به يستلزم رفع اليد عن کثير من الاخبار الواردة في شروط الاستطاعة و ما تتقوم به و من جملتها صحة البدن فمع فقدها لا تتحقق الاستطاعة. مع انه تقدم ان المراد من الاستطاعة التمکن العرفي و هو غير متحقق لمن لا يقدر علی الحج لمرض اوهرم او ضعف فضلا عن غيرها کا...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه پنجاه و دوم   وأساس نظر المحقق الاصفهاني قدس سره في خروج مورد الاستصحاب عن الآيات الناهية بالتخصص في كلامه: «... ان لسان النهي عن اتباع الظن وأنه لا يغني من الحق شيئا ليس لسان التعبد بأمر على خلاف الطريقة العقلائية بل من باب إيكال الامر إلى عقل المكلف ، من حيث أن الظن بما هو ظن لا مسوغ للاعتماد عليه والركون إليه ، فلا نظر إلى ما استقرت عليه سيرة ا...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه پنجاه و دوم   هذا ثم إنَّ في المقام روايات ثلاث بغير هذا المضمون، مطلقة من حيث المدلول وهي: 1 ـ  صحيحة الحلبي السابقة عن ابي عبدالله (عليه السلام): «وإنْ كان موسراً وحال بينه وبين الحج مرض او حصر او امر يعذره الله فيه، فإنَّ عليه أنْ يحج عنه من ماله صرورة لا مال له»[1] 2 ـ  موثقة علي بن ابي حمزة على الاقوى: «سالته عن...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه پنجاه و یکم   ففي كلام المحقق النائيني قدس سره: «... فظهر انه لا مجال لانكار قيام السيرة العقلائية والطريقة العرفية على الاخذ بالحالة السابقة وعدم الاعتناء بالشك في ارتفاعها ، ولم يردع عنها الشارع . والآيات الناهية عن العمل بما وراء العلم لا تصلح لان تكون رادعة عنها ، لما تقدم في حجية الظواهر وخبر الواحد : من أن جميع موارد السيرة العقلائية خارج...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه پنجاه و یکم   ويمكن ان يقال: ان مضمون صحيحة‌ معاوية بن عمار وكذا صحيحة عبدالله بن سنان، قضية واقعة في زمن امير المؤمنين (عليه السلام)، الا انها حكيت بالسنة مختلفة. ففي الاول المروي عن ابي عبدالله (ع): (ان علياً رأى شيخاً لم يحج قط، ولم يطق الحج من كبره، فامر ان يجهز رجلاً فيحج عنه.) وفي الثاني عن ابي عبدالله (ع) ايضاً: (ان اميرالمؤمنين ...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه پنجاه   الثالثة: ان رادعية الآيات تستلزم الدور. وأساس محذور الدور في هذا المقام صلاحية ‌السيرة لتخصيص الآيات، فإن عموم الآيات مقتضي النهي عن غير العلم، وكانت السيرة صالحة لتخصيصه بغير مورد السيرة. وليعلم ان معرضية الدور في مقام دلالة الآيات انما يتوقف علي فرض اعتبار السيرة في حد ومقام يساوي اعتبار الآيات، ومفاده انه كما يمكن تأثير الآيات في ا...