بسم الله الرحمن الرحيم جلسه نود و دو هذا، ومع التسلم، فان نقل المفيد بيان للزيادة، والتصرف فی متن الرواية بالحذف والتلخيص من ارباب الجوامع ليس بعزيز. الا انه لو فرض وقوع التعارض بين النقلين ـ وان کان من المستبعد ذلک جداً بما مرّ من عدم التفاوت في المعنى ـ فان المفيد متأخر عن الکلينی بطبقتين، لان الکليني من الطبقة التاسعة والمفيد من الطبقة الحادية عشرة، فالکليني اسبق منه وهذا يوجب ترجيح نقله لاقدمي...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه نـود و یک هذا ما افاده الشیخ (قدس سره) ویلزم ان یلاحظ: ان بالنسبۀ الی الزیادۀ العمدیۀ بعد تنقیح موضوع البحث بأن المراد من الزیادۀ ما لم یعتبر فی الجزء لحاظه بشرط شيء، ای اشتراط عدم الزیادۀ، وکذا اشتراط قصد کون الزائد من اجزاء المأمور به دون ما لا یقصد ذلک. وأفاد بأن الزیادۀ التی توجب الاخلال فی المرکب قصد کون الزائد جزءاً مستقلاً مثل ما لو اعتقد شرعاً او تشریعاً ان الو...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه نـود و یک الرابعة: ان بالنسبة الى الروايات الواردة في المقام: اما رواية ابي الربيع الشامي حسب نقل الکليني، ففيها قوله (علیه السلام) فی جواب ما يسئل عنه السائل فما السبيل ـ فی قوله تعالى من استطاع اليه سبيلاً ـ قالَ: السعة في المال، اذا کان يحج ببعض، ويبقي بعضاً لقوت عياله والسعة ظاهرة فی التمکن العرفي وما يعبر عنه بالاستطاعة العرفية، وما في تقريبها بان يکون عنده زيادة ...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه نــود وقد تعرض (قدس سره) للبحث فیه فی کتاب صلوته.[1]  وقد افاد الشیخ فی المسألۀ الثالثۀ: « في ذكر الزيادة سهوا التي تقدح عمدا، وإلا فما لا يقدح عمدا فسهوها أولى بعدم القدح. والكلام هنا كما في النقص نسيانا، لأن مرجعه إلى الإخلال بالشرط نسيانا، وقد عرفت: أن حكمه البطلان ووجوب الإعادة.  فثبت من جميع المسائل الثلاث:  أن الأصل في الجزء أن يكون نقصه مخلا...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه نــود وثانياً: ان فی النصوص الواردة في المقام يکفي لاعتبار الرجوع الى کفاية نقل المفيد (قدس سره) في المقنعة «يجب عليه ان يحج بذلک ثم يرجع فيسأل الناس بکفه لقد هلک اذاً» حيث اضافه بعد قوله (علیه السلام) «ويستغني به عن الناس» على نقل الکليني في رواية ابي الربيع الشامي، وخلو نقل الکليني عنه لا يوجب استقرار المعارضة بين النقلين بالزيادة والنقيصة، لأ...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه هشتاد و نه ثم ان الشیخ (قدس سره) تعرض لبیان حکم الاخلال بالجزء نقیصۀ وزیادۀ فی ضمن مسائل ثلاث: 1 ـ  نقیصۀ الجزء سهواً. 2 ـ  زیادۀ الجزء عمداً. 3 ـ  زیادۀ الجزء سهواً. وأفاد فی المسألۀ الثانیة وهی زیادۀ الجزء عمداً. «المسألة الثانية في زيادة الجزء عمدا.  وإنما يتحقق في الجزء الذي لم يعتبر فيه اشتراط عدم الزيادة، فلو اخذ بشرطه فالزيادة عليه موجب...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه هشتاد و نه هذا وافاد السيد الخوئی (قدس سره) « ذهب أكثر القدماء إلى اعتبار الرجوع إلى الكفاية خلافاً لجماعة آخرين والصحيح هو الأوّل لأدلة نفي الحرج، فإنّ من يرجع إلى بلاده ولم يجد ما يصرفه على نفسه أو عياله ولم يكن قادراً على التكسب اللائق بحاله من التجارة والصناعة ونحو ذلك مما يعيش به حسب وجاهته واعتباره يقع في الحرج والمشقة، وذلك منفي في الشريعة، ولذا لا نعتبر ذ...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه هشتاد و هشت التنبيه الثالث: قال صاحب الكفاية: « إنه ظهر - مما مر - حال زيادة الجزء إذا شك في اعتبار عدمها شرطا أو شطرا في الواجب - مع عدم اعتباره في جزئيته، وإلا لم يكن من زيادته بل من نقصانه -.  وذلك: لاندراجه في الشك في دخل شئ فيه جزءا أو شرطا، فيصح لو أتى به مع الزيادة عمدا تشريعا أو جهلا قصورا أو تقصيرا أو سهوا، وإن استقل العقل لولا النقل بلزوم الاحتياط، ...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه هشتاد و هشت قال صاحب العروة (قدس سره): «مسألة 58: الأقوى وفاقا لأكثر القدماء اعتبار الرجوع إلى كفاية من تجارة أو زراعة أو صناعة أو منفعة ملك له من بستان أو دكان أو نحو ذلك، بحيث لا يحتاج إلى التكفف، ولا يقع في الشدة والحرج.  ويكفي كونه قادرا على التكسب اللائق به أو التجارة باعتباره ووجاهته وإن لم يكن له رأس مال يتجر به.  نعم قد مر عدم اعتبار ذلك في الاست...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه هشتاد و هفت وذكر الشيخ (قدس سره) في هذا المقام مرسلة سفيان ايضاً. وهو ما رواه الشيخ (قدس سره) في التهذيبين بإسناده عن احمد بن محمد بن عيسي عن الحسين بن سعيد عن ابن ابي عمير عن بعض اصحابنا عن سفيان بن السمط عن ابي عبدالله عليه السلام قال: تسجد سجدتي السهو في كل زيادة تدخل عليك او نقصان.[1] اما جهة‌ الدلالة فيها: عدم وجوب اعادة‌ الصلاة...