بسم الله الرحمن الرحيم  جلسه هشتاد و شش فربما يقال: ان موضوع النجاسة امر وجودي وهو عنوان الميتهة، فاإن الميتهة عنوان لما مات حتف انفه لا كل ميت، ولذا عطف عليه في الاية الشريفة الموقوذة والمتردية وغيرهما في قوله تعالي: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَ الدّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزيرِ وَ ما أُهِلّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَ الْمُنْخَنِقَةُ وَ الْمَوْقُوذَةُ وَ الْمُتَرَدِّيَةُ وَ النّطيحَةُ وَ ما ...

بسم الله الرحمن الرحيم  جلسه هشتاد و شش هذا كله مع انه قد مر ما افاده في مسألة 6 من مسائل شرط الاستطاعة في ذيل كلام  صاحب العروة: « بل لو مشى إلى ما قبل الميقات متسكعا أو لحاجة أخرى من تجارة أو غيرها وكان له هناك ما يمكن أن يحج به وجب عليه بل لو أحرم متسكعا فاستطاع وكان أمامه ميقات آخر أمكن أن يقال بالوجوب عليه وإن كان لا يخلو عن إشكال.» فقال في الحاشيةعليه: « بل هو ـ ا...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه هشتاد و پنج ثم قال (قدس سره): «واما الثانية: فهي ايضاً ممنوعة. حتي وان تنازلنا وسلمنا المقدمة الاولي. ضرورة ان مثل مؤثقة اسحق بن عمار غير قاصرة الشمول لما اذا تحقق البلوغ في الاثناء. قال: « سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن ابن عشر سنين، يحج ؟  قال: عليه حجة الاسلام إذا احتلم، وكذلك الجارية عليها الحج إذا طمثت » المؤيدة برواية شهاب وان كانت ضعيفة بس...

بسم الله الرحمن الرحيم  جسله هشتاد و پنج وما افاد الشيخ (قدس سره) في مقام الجواب: بأن التحريم محمول علي الخبائث والفواحش. وأن مع الشك فيه يكون الاصل عدم التحريم. وأن مع تعارض استصحاب عدم التحريم واستصحاب عدم احلال الشارع له يرجع الي اصالة الاباحة. والآية الشريفة: (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اض...

بسم الله الرحمن الرحيم  جلسه هشتاد و چهار هذا وأما القابلية فقد مر في كلمات العلمين دخلها في التذكية علي نحو الشرطية من دون ان يكون لها دخل في مفهوم التذكية. ولذا التزما بجريان استصحاب عدم التذكية فيما اذا شك في ورود الذبح علي الحيوان. وأما اذا كان الشك راجعاً الي الشرط المذكور اي القابلية، فحيث انه ليس لها حالة سابقة لكونها من عوارض ذات الحيوان فلا تجري اصالة عدم القابلية ويكون مجري الاصول ا...

بسم الله الرحمن الرحيم  جلسه هشتاد و چهار ويمكن ان يقال: إنّ الحج في الشرع من العناوين القصدية التي تتقوم بقصد الامر بها فهو لا يقبل المشروعية الا بعد تعلق الامر به، فان الحج الندبي لا يتفاوت مع الحج الفرضي الا بحسب الامر المتعلق بهما كما في الصلاة بينهما، فان المراد من قوله (عليه السلام): «الا ان هذه قبل هذه» في الظهرين او العشائين بيان الترتيب بين الصلاتين المتفاوتتين بحسب الامر...

بسم الله الرحمن الرحيم  جلسه هشتاد و سه نعم في بعض الاخبار استعملت التذكية بمعني الطهارة بل النزاهة في قبال القذارة، كما مر في كلمات المحقق الاصفهاني (قدس سره) وسيدنا الاستاذ (رضوان الله عليه). نظير: ما رواه أحمد بن أبي عبد الله البرقي (في المحاسن) عن أبي أيوب المدايني، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن المغيرة، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: الحوت ذكى حيه وميته. [1]  وكذا ما ...

بسم الله الرحمن الرحيم  جلسه هشتاد و سه ويمكن ان يقال: إنّ الحج في الشرع من العناوين القصدية التي تتقوم بقصد الامر بها فهو لا يقبل المشروعية الا بعد تعلق الامر به، فان الحج الندبي لا يتفاوت مع الحج الفرضي الا بحسب الامر المتعلق بهما كما في الصلاة بينهما، فان المراد من قوله (عليه السلام): «الا ان هذه قبل هذه» في الظهرين او العشائين بيان الترتيب بين الصلاتين المتفاوتتين بحسب الامر ب...

بسم الله الرحمن الرحيم  جلسه هشتاد و دو والتحقيق ان التذكية هي الذبح بشرائطه مفهوماً في عرف الشرع وان كان معناها بحسب اللغة او العرف ما يساوق النزاهة والنظافة والطهارة. والدليل عليه ـ كما في الاعلام ـ: استعمال لفظ التذكية في فري الاوداج الاربعة بشرائطه. نظير قوله تعالي: «الا ما ذكيتم» في الآية الشريفة: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَ الدّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزيرِ وَ ما أُهِل...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه هشتاد و دو هذا وقد اضاف السيد الخوئي (قدس سره) الى الوجوه المذكورة وجهاً رابعاً. قال: « رابعاً وهو احسن الوجوه: ان حجة الاسلام والحج الصادر عن الصبي طبيعة واحدة لا اختلاف بينهما الا من ناحية الوجوب والاستحباب؛‌ فلا فرق الا من حيث الحكم لا الموضوع كما في الحال في الصلوة. فان صلوة الظهر مثلاً‌ الصادرة عن الصبي هي بعينها الصلوة الصادرة عن البالغين ولا فرق ا...