بسم الله الرحمن الرحيم جلسه سي و شش ثم ان للمحقق النائيني (قدس سره) اشكال اخر علي جريان استصحاب البرائة حال الصباوة والجنون. قال في اجود التقريرات بما حاصله: ان المتيقن الثابت قبل البلوغ انما هو عدم التكليف في مورد غير قابل له كما في الحيوانات، ومثل ذلك لا يحتمل بقائه بعد البلوغ، وإنما المحتمل فيه عدم التكليف في المورد القابل له. فلا معني للتمسك بالاستصحاب. وبعبارة اخري: العدم الثابت قبل البلوغ ع...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه سي و شش ثم انه ربما اطلق حجة الاسلام على حج الصبي الظاهر في الاجزاء فيما رواه الصدوق (قدس سره) باسناده عن ابان بن الحكم قال: «سمعت ابا عبدالله (عليه السلام) يقول: الصبي اذا حُجَّ به فقد قضى حجة الاسلام حتى يكبر.»[1] حيث انه ربما يستفاد منه كفاية الاتيان بالحج من الصبي واجزائه وكفايته عما يجب عليه عند اجتماع الشرائط من حجة الاسلام. ووجه الاستظهار اطلاق حجة ال...

بسم الله الرحمن الرحيم  جلسه سي و پنج وقرّب المحقق العراقي (قدس سره) الاشكال في استصحاب عدم الحجية بما حاصله: ان الأثر لما كان مترتباً علي الجامع بين عدم العلم والعلم بالعدم، فبما ان الشك في مرحلة سابقة علي الاستصحاب لأنه مأخوذ في موضوعه فعند حصول الشك يترتب الأثر، ولا مجال للاستصحاب حينئذٍ، لأنه لا يتكفل رفع الشك، اذ هو يتكفل التعبد مع فرض المكلف شاكاً. وبذلك يفترق الاستصحاب عن الامارة علي ع...

وحاصل هذه الاخبار. عدم تعلق التكليف بالصبي حتى صار بالغاً بالاحتلال او غيره، وكذا الصبية بلا فرق الا في طرق البلوغ. كما لا يتعلق التكليف بالمجنون حال جنونه. ومعه لا يجزي عنهم حجة الاسلام مع قيام الشرائط بعد البلوغ وبعد الافاقة. قال السيد الحكيم (قدس سره) في المستمسك: « لكن عرفت فيما سبق أن الحديث المذكور - وكذلك حديث رفع التسعة - إنما يدل على رفع المؤاخذة برفع فعلية التكليف، لأن الظاهر من رف...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه سي و چهار وأورد عليه السيد الخوئي (قدس سره) بما ذكره، واساس نظره في هذا الايراد. ان ما اورد عليه المحقق النائيني انما يتم فيما اذا كان الاثر مترتباً علي خصوص الشك. وأما اذا كان الاثر مترتباً علي ما هو اعم من الشك والواقع، وبعبارة اخري ترتب الاثر علي الجامع بين الشك والواقع، فلا يتم ما افاده (قدس سره)، ولا مانع من جريان الاستصحاب، والنكتة الأساسية في جواب السيد الخوئي (...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه سي و چهار ومنها: رواية مسمع بن عبدالملك. وهو ما رواه محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون (محمد بن الحسين)، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن مسمع بن عبد الملك عن أبي عبد الله (عليه السلام) - في حديث - قال: لو أن غلاما حج عشر حجج (سنين) ثم احتلم كانت عليه فريضة الاسلام. ورواه الشيخ باسناده عن محمد بن يعقوب. وباسناده عن سهل بن زي...

بسم الله الرحمن الرحيم  جلسه سي و سه فان الاعمش هو سليمان بن مهران ابو محمد الاسدي. وقد افاد المحقق الاسترآبادي في رجاله بان اصحابنا المصنفين في الرجال تركوا ذكره، ولقد كان حرياً لاستقامته وفضله وقد ذكره العامة في كتبهم واثنوا عليه مع اعترافهم بتشيعه رحمه الله تعالى. وكذا ابو ظبيان الجنبي من اصحاب علي (عليه السلام) من اليمن كما في رجال البرقي والخلاصة. وافاد الاسترآبادي: الجنبي المذحجي من اهل...

بسم الله الرحمن الرحيم  جلسه سي و سه وأفاد ايضاً في بيان اخر: «ومنها: ـ من آثار المترتبة علي المستصحب ـ ما يترتب على نفس الشك في حجيتها ـ الامارات ـ، كحرمة التعبد بها وعدم جواز إسناد مؤداها إلى الشارع، فعدم الحجية الواقعية بنفسه لا يقتضى الجري العملي حتى يجرى استصحاب العدم، إذ ليس لإثبات عدم الحجية أثر إلا حرمة التعبد بها، وهو حاصل بنفس الشك في الحجية وجدانا، لما عرفت: من أن الشك تمام ا...

بسم الله الرحمن الرحيم  جلسه سي و دو وبالجملة:  ترتب الأثر على الشك فرع عدم جريان الاستصحاب، فكيف يكون مانعا عن جريانه، ولذا لا اشكال في جعل الامارة ونصبها على عدم حرمة شئ مع أن أصالة الحل كافية لاثباته. وكذا لا اشكال في التمسك باستصحاب الطهارة المتيقنة، مع أن قاعدة الطهارة بنفسها كافية لا ثباتها. والمقام من هذا القبيل بعينه.  وبعبارة أخرى واضحة:  قاعدة قبح العقاب بلا بيان متوق...

بسم الله الرحمن الرحيم  جلسه سي و دو قال في العروة: « فصل:  في شرائط وجوب حجة الإسلام:  وهي أمور:  أحدها: الكمال بالبلوغ والعقل.  فلا يجب على الصبي وإن كان مراهقا، ولا على المجنون وإن كان أدواريا إذا لم يف دور إفاقته بإتيان تمام الأعمال ولو حج الصبي لم يجز عن حجة الإسلام وإن قلنا بصحة عباداته وشرعيتها كما هو الأقوى، وكان واجدا لجميع الشرائط سوى البلوغ، ففي خبر مسمع ع...