بسم الله الرحمن الرحيم جلسه نود و پنجم   ثم: (قال السيد الخوئي (قدس سره)): ویندفع: « و من الواضح أنّ الممتنع بالاختيار لا ينافي الاختيار عقاباً و إن نافاه خطاباً، فالتكليف و إن كان ساقطاً بمناط امتناع خطاب العاجز إلّا أنّ الملاك الفعلي الملزم موجود، و تفويته مستوجب للعقاب بحكومة العقل، و لأجله لا مانع من تعلّق الزكاة كالقضاء بالكافر كالمسلم بمناطٍ واحد. و يندفع: ...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه نود و چهارم و منها ـ من الاخبار التی استدل بها علی اعتبار الاستصحاب  ـ الصحیحۀ الثانیة لزرارۀ: قال صاحب الکفایة قدس سره: و منها صحیحۀ اخری لزرارۀ... و هی ما رواه الشیخ فی التهذیب باسناده عن الحسین بن سعید عن حماد عن حریز عن زرارۀ. قال: قلت له اصاب ثوبي دم رعاف او غيره، او شئٌ من مني فعلّمت اثره الي ان اصيب له من الماء فاصبت وحضرت الصلاة، ونسيت ان بثو...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه نود و چهارم   ثم قور السید الخوئی (قدس سره): وثالثاً: سلمنا كون الطرف كافراً، ولكن مفادها وجوب العشر عليهم بمقتضى الشرط في ضمن العقد الواقع على قبالة الارض، وهو اجنبي عن تعلق الزكاة عليهم ابتداءً الذي هو محل الكلام، فلا مساس له بتكليف الكفار بالفروع بوجه. هذا كله: مع ان في امكان توجيه الخطاب بوجوب الزكاة نحو الكافر اشكالاً جيداً جداً قد تق...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه نود و سوم   ثم انه ربما اورد علی سند الروایة: 1- ان هذه الروایۀ رواها الشیخ فی تهذیبه باسناده عن الحسین بن سعید حیث افاد فی التهذیب عند نقل الروایة: و بهذا الاسناد عن الحسین بن سعید. و اسناده الی الحسین بن سعید علی ما ذکره فی الحدیث الثامن من نفس الباب: اخبرني به الشیخ ایده الله عن احمد بن محمد بن الحسن عن ابیه عن محمد بن الحسن الصفار عن احمد بن محمد...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه نود و سوم   ثم قرر السید الخوئی (قدس سره): هذا مضافاً: الي ورود رواية معتبرة في الكافي تضمنت: ان الكافر يؤمر اولاً بالاسلام، ثم بعده بالولاية، فاذا لم يكن مكلفاً حال كفره بالولاية ـ التي هي اعظم الفروع واهمها ـ وانما يؤمر بها بعد اختيار الاسلام فما ظنك بسائر الاحكام. اضف الى ذلك كله: قيام سيرة المسلمين قاطبةً خلفاً عن سلف علي عدم مؤاخذة ال...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه نود و دوم   والحاصل: انه لا محذور فی اسناد النقض الی الیقین بلا ای عنایۀ ومجاز وبعد تصویر قابلیة الیقین بالنقض، فإن کون النقض یرفع آثار الیقین، وما یترتب علی الیقین شرعاً او عقلا لا محذور فی الالتزام به لکونه من مصادیق نقض الیقین ویمکن تصویر نقض الیقین ایضاً فی غیره من المصادیق. کما انه قد ظهر انه لا الزام لنا لحمل نقض الیقین علی نقض آثار المتیقن کما...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه نود و دوم   قال صاحب العروة (قدس سره)  (مسألة 74): « الكافر يجب عليه الحجّ إذا استطاع، لأنّه مكلّف بالفروع، لشمول الخطابات له أيضاً،  و لكن لا يصحّ منه ما دام كافراً كسائر العبادات و إن كان معتقداً لوجوبه، و آتياً به على وجهه مع قصد القربة،  لأنّ الإسلام شرط في الصحّة، و لو مات لا يقضى عنه لعدم كونه أهلا للإكرام و ا...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه نود و یکم     ويمكن ان يقال: ان بيان المقصود في المقام يبتني علي ذكر مقدمات: الاولي: ان اليقين صفة نفسانية وحالة ‌تحدث في النفس بمقتضي قيام ما يوجب الجزم، وإذا حصل في النفس فليس وجوده آنياً ودفعياً، لأن لصفات النفس قرار واستقرار الي ان يحدث ما يرفعه، فاليقين مع قطع النظر عن متعلقه له استقرار في النفس، ولا تزول هذه الصفة المستقرة الا بقيا...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه نود و یکم   ويمكن ان يلاحظ فيه: ان اساس هذه الدعوى كون مفاد هذه الاخبار التعبد بالاجزاء في صورة عدم استقرار الحج اذا احرم ودخل الحرم ومات ووجوب القضاء اذا مات قبل ذلك. وان كان على خلاف القاعدة في باب الاجزاء وفي باب القضاء. ومستند الالتزام بهذه التعبد في هذه الاخبار دعوى اطلاقها للموردين ولكن تمام الكلام في ثبوت هذا الاطلاق. وذلك: لان في ا...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه نود   قال السيد الاستاذ قدس سره: «ان النقض في باب الاستصحاب هل يعقل ان يتعلق باليقين أو لا ؟ والكلام في ذلك بعد الفراغ عن قابلية اليقين في حد نفسه لتعلق النقض به، كما عرفت ذلك بملاحظة وحدته الاستمرارية. وتحقيق الكلام: هو  ان النقض في باب الاستصحاب لا معنى لان يتعلق باليقين أصلا وذلك: لان نقض اليقين - على ما عرفت - يرجع إلى عدم وحدته ...