بسم الله الرحمن الرحیم جلسه سی و چهارم   ويمكن ان يقال: ان مقتضى التعابير المذكورة في الروايات مثل قوله (ع): (لا يقدرون مما كسبوا على شيء في صحيحة محمد بن مسلم. عن ابي جعفر (ع). وقوله (ع): (ما كان له حق في ثوابه) في صحيحة ‌زرارة عن ابي جعفر (ع). وقوله: (لم يكن له ثواب) في رواية معلى بن خنيس السابقة عن ابي عبدالله (ع). وكذا قوله (ع): (وانما يقبل الله من العباد بالفرائ...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه سی و چهارم   اما جهة السند في هذه الاخبار: اما الرواية الاولي: وهي: كل شئ طاهر حتي تعلم انه قذر، في كلام الشيخ وكلام صاحب الكفاية: فهي ما رواه الشيخ في التهذيب باسناده عن محمد بن احمد بن يحيي الاشعري عن احمد بن الحسن عن عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة عن عمار عن ابي عبدالله (ع) في حديث قال: كل شئ نظيف حتي تعلم انه قذر، فإذا علمت فقد قذر، وما لم تعلم ...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه سی و سوم   و رواية زرارة، عن أبي جعفر عليه السّلام- في حديث- قال: «ذروة الأمر و سنامه و مفتاحه و باب الاشياء و رضا الرحمن الطاعة للامام بعد معرفته أمّا لو أن رجلا قام ليله و صام نهاره و تصدق بجميع ماله و حج جميع دهره و لم يعرف ولاية ولي اللّه فيواليه و يكون جميع اعماله بدلالته إليه ما كان له على اللّه حق في ثوابه و لا كان من أهل الايمان[1].  ...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه سی و سوم   والحاصل: انه قد ظهر عدم تمامية ‌ما حققه صاحب الكفاية في حاشيته علي الرسائل من ارادة‌ الاستصحاب والقاعدتين في المشتبهتين الحكمية والموضوعية من هذه الاخبار. كما انه قد مر عدم تمامية ‌ما سلكه في الكفاية من دلالتها علي ثبوت الحكم في الاشياء واقعاً، واستمراره الي حصول العلم بالرافع لتدل علي اعتبار الاستصحاب. وأن مدلول هذه الاخ...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه سی و دوم   ويمكن ان يقال: ان لسان هذه الروايات صحة ما اتى به المخالف في حال مخالفته واجزائه عن الواقع و عدم وجوب قضائه تفريغاً للذمة، ولكن ذلك مشروط بشرطين: 1 ـ  استبصاره بقبول الحق بعد ذلك. 2 ـ  كون ما اتى به صحيحاً عنده بمعنى اتصافه بالصحة في مذهبه او بحسب ما هو المناط في الصحة عنده مثل ان يكون ملتزماً اجتهاداً او تقليداً بجواز التعبد ...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه سی و دوم   ومنها: «ما افاده المحقق النائيني ايضاً. وهو انه لا يمكن اجتماع الحكم الواقعي والظاهري في نفسه مع قطع النظر عن الغاية. وذلك: لأنه اذا استند الحكم الي العام الشامل للخصوصيات الصنفية والخصوصيات الفردية، فلا محالة يكون الحكم مستنداً الي الجامع بين الخصوصيات لا الي الافراد بخصوصياتها، فإنه اذا قيل: اكرم كل انسان، فهذا الحكم وإن كان ...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه سی و یکم   قال السيد الحكيم: ( قدس سره): «الذي ينسبق إلى الذهن من الروايات المذكورة: أن السؤال فيها كان عن صحة العبادة. من جهة فساد الاعتقاد، في فرض الصحة من الجهات الأخرى، فيكون الجواب بعدم الحاجة إلى الإعادة راجعاً إلى عدم قدح‌ فساد العقيدة في صحة العبادة. و حينئذ يختص عدم وجوب الإعادة بما إذا كان العمل صحيحاً لو لا فساد العقيدة، و ما لم يك...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه سی و یکم   ومنها: ما افاده المحقق النائيني ايضاً. وهو انه لا يمكن ارادة الحكم الواقعي والظاهري معاً مع قطع النظر عن الغاية وهي قوله (ع): حتي تعلم انه قذر، لأنه ان كان المراد هو الحكم الواقعي يكون العلم المأخوذ في الغاية طريقياً. وذلك: لأنه لو كان المراد من الأخبار الحكم بالطهارة الواقعية للأشياء ‌بعناوينها الاولية بأن يكون العلم المأخوذ غاية ...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه سی ام   الثانية: ما رواه الكليني (قدس سره) عَنْ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيه عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ كَتَبْتُ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَسْأَلُهُ عَنْ رَجُلٍ حَجَّ- وَ لَا يَدْرِي وَ لَا يَعْرِفُ هَذَا الْأَمْرَ- ثُمَّ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِ بِمَعْرِفَتِهِ وَ الدَّيْنُونَةِ بِهِ- أَ عَلَيْهِ حَجَّةُ الْإِسْلَامِ قَالَ قَدْ قَضَى...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه سی ام   ومنها: ان الحكم الواقعي والحكم الظاهري مختلفان رتبة، فإن الحكم الظاهري يتأخر عن الحكم الواقعي بمرتبتين، ومعه لا يتم انشائهما بانشاء واحد. فلا يعقل جعل المحمول في الاخبار اي طاهر او حلال محمولاً للأشياء الواقعية بعناوينها، وبعنوان الشك في حكمهما، لتأخر الحكم الظاهري عن موضوعه وهو الشك، وهو اي الشك متأخر عن نفس الحكم الواقعي، ولولا تعلق الجعل ب...