بسم الله الرحمن الرحیم جلسه بیست و نهم وقد مرَّ ان الصدوق رواها في الفقيه باسناده عن علي بن ابي حمزة وربما اشكل في اسناده اليه من حيث اشتماله على الحسين بن احمد بن ادريس ولا تنصيص على وثاقته في كتب الرجال، لكنه من مشايخ الصدوق وقد ترضى عنه. وصحح العلامة (قدس سره) هذا الطريق من الصدوق الى علي بن ابي حمزة. فالرواية موثقة عندنا بطريق الصدوق (قدس سره) ايضاً. ومنها: ما رواه الكليني (قد...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه بیست و نهم   هذا، ثم انه اورد علي ما افاده صاحب الكفاية بوجوه: منها: انه قدس سره افاد بأن مع عدم تمامية الاستناد الي اطلاق قوله: كل شيء ..... للشئ بعنوان المشتبه، لأن الشبهة بحسب عروض الشك ليس من حالات الشيء بل من حالات المكلف، وأنه ليس نظير العدالة والفسق العارضين علي العالم الموضوع لوجوب الاكرام من حالاته. امكن التمسك لشمول الشيء في موارد الش...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه بیست و هشتم   و اما الفضيل: فهو الفضيل بن يسار النهدي ابوالقاسم. قال النجاشي: «... ثقة روى عن ابي جعفر و ابي عبدالله (ع) و مات في ايامه».[1] و عده الشيخ في رجاله من اصحاب الباقر (ع) و قال: فضيل بن يسار مصري ثقة و ذکره في اصحاب الصادق (ع) ايضاً.[2] و قال العلامة (قدس سره) في الخلاصة. «... ثقة جليل القدر روى عن الباقر و ال...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه بیست و هشتم   فيمكن ان يقال: انه ليس مراد صاحب الفصول ولا صاحب الكفاية دلالة الغاية علي الاستصحاب وحدها، لأن الغاية من توابع الكلام وحدوده المقيدة له وأصل المتبوع انما يتركب من الموضوع والمحمول، فالغاية المذكورة يلزم اما ان يرجع الي الموضوع او المحمول او كليهما. فإن كان راجعا، الي الموضوع لكان الكلام ان كل شيء ما لم تعلم انه حرام حلال، او كل شيء ما ل...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه بیست و هفتم   و الاخبار منها: ما رواه الشيخ (قدس سره) بإسناده عن موسى بن القاسم ، عن صفوان ، وابن أبي عمير ، عن عمر بن أذينة ، عن بريد بن معاوية العجلي ، عن أبي عبد الله (عليه السلام ) - في حديث - قال : كل عمل عمله وهو في حال نصبه وضلالته ، ثم من الله عليه وعرفه الولاية ، فإنه يؤجر عليه ، إلا الزكاة فإنه يعيدها ، لأنه وضعها في غير موضعها ، لأنها لأهل...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه بیست و هفتم   فيمكن ان يقال: انه ليس مراد صاحب الفصول ولا صاحب الكفاية دلالة الغاية علي الاستصحاب وحدها، لأن الغاية من توابع الكلام وحدوده المقيدة له وأصل المتبوع انما يتركب من الموضوع والمحمول، فالغاية المذكورة يلزم اما ان يرجع الي الموضوع او المحمول او كليهما. فإن كان راجعا، الي الموضوع لكان الكلام ان كل شيء ما لم تعلم انه حرام حلال، او كل شيء ما ل...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه بیست و ششم   مع أنَّ الظاهر عدم رجوع اشکاله الی الحج. و التزم جماعة ببطلان الصلاة اذا وقع الارتداد فی اثنائها و احتمله صاحب العروة و وجهه اعتبار کون الهيئة الاتصالية جزءً فی الصلاة. الا انه (قدس سره) قرر الاقوی صحة الصلاة و عدم اعتبار جزئية الهيئة المذکورة و اما بالنسبة الی الصوم: فا فاد صاحب العروة (قدس سره): نعم لو ارتد في اثناء الصوم بطل و ان ت...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه بیست و ششم   ويمكن ان يقال: ان المشهور حملوا هذه الاخبار علي القاعدة ـ اي قاعدتي الحل والطهارة دون الاستصحاب. ولعل وجهه: ان الموضوع في صحيحة عمار: كل شيء، فقيها كل شيء نظيف حتي تعلم انه قذر، وفي ذيلها: فإذا علمت فقد قذر وما لم تعلم فليس عليك. والموضوع فيما ورد بلسان كل شيء حلال نظير: رواية عبدالله بن سليمان عن ابي عبدالله (ع): كل شئ حلال حتي...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه بیست و پنجم   ثم ان ما اختاره صاحب العروة (قدس سره) من عدم ايجاد الارتداد الاخلال فی هذه الافعال اذا وقع فی اثنائها وقع مورداً لايراد جمع من اعلام محشي العروة. ففی ذيل قوله: «لو احرم مسلماً ثم ارتد ثم تاب لم يبطل احرامه علی الاصح». افاد السيد عبدالهادی الشيرازی فی حاشية له: «والأحوط الإعادة من الميقات بعد التوبة وإن لم يتمكن فمن ...

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه بیست و پنجم   ثم ان صاحب الکفایة قدس سره اورد علي نفسه اشكالاً وأجاب عنه ثم افاد: «فقد تلخص مما حققناه: ان ارادة المعاني الثلاثة، اي مفاد الاجتهادي والقاعدة والاستصحاب من  مثل الخبر ممكن من دون لزوم استعمال اللَّفظ في أكثر من معنى واحد ، فتأمّل في المقام ، فإنّه من مزالّ الأقدام للاعلام . هذا كلَّه في الإمكان . ولا يبعد دعوى ظهوره في...