بسم الله الرحمن الرحيم جلسه چهل و ششم   و أفاد السید الحکیم بعد بیانه فی ذیل قول الماتن: « و خلافاً للمشهور فی النذر» « بل في الجواهر : « لا أجد خلافاً في عدم صحته ـ يعني : النذر من الكافر ـ بين أساطين الأصحاب،كما اعترف به في الرياض.  وحكي عن سيد المدارك التأمل فيه ـ وكذا عن الكفاية.  وحكي عن الرياض : أنه لا يخلو من قوة،إن لم يكن الإجماع على...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه چهل و ششم   و بالجملة: لا نفهم مما افاده فی المقام معنی محصلاً. نعم. بالنسبة الی ما افاده من اشتباه إناء الطاهر بالنجس: فهو تام لأن الحکم فیه بالتيمم مطابق للقاعدة علی مبنی صاحب الکفایة و کذا علی المختار. و اما بناءً علی ما اختاره قدس سره من جریان الاستصحاب فی نفسه و سقوطه بالمعارضة فی المقام کان الحکم علی خلاف القاعدة. و الأمر سهل بعد عدم الاختلا...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه چهل و پنجم   فصل: في الحجّ‌ الواجب بالنذر والعهد واليمين قال صاحب العروة: ويشترط في انعقادها: البلوغ والعقل والقصد والاختيار، فلا تنعقد من الصبيّ‌ وإن بلغ عشراً وقلنا بصحّة عباداته وشرعيّتها؛ لرفع قلم الوجوب عنه.  وكذا لا تصحّ‌ من المجنون والغافل والساهي والسكران والمُكرَه، و الأقوی صحتها من الکافر وفاقاً للمشهور فی الیمین خلاف...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه چهل و پنجم   قال السید الخوئی قدس سره فی مصباح الأصول: « ثم لا یخفی ان الاستصحاب الجاری فی معلوم التاریخ یکون من الاستصحاب الشخصي ، و هو واضح. و اما الاستصحاب الجاری فی مجهول التاریخ: فتارةً : یکون من القسم الثانی من استصحاب الکلي. و اخری: من القسم الرابع منه. بیان ذلک: انه ان کان معلوم التاریخ موافقاً للحالة السابقة علی الحالتین ، ...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه چهل و چهارم   و اما بالنسبة الی المقام. فان مقضی الادلة فضیلة الحج بل کونه من افضل الاعمال و العبادات و انه یجب علی المکلف مرة واحدة فی عمره اذا حصلت له الاستطاعة و یستحب علیه ما زاد علیه بلغ ما بلغ. و بما  ان حج الواجب و المندوب من افراد طبقة واحدة و یشترکان من جهة تعلق الامر به بنفس المکلف و کون الامر به بالعنوان الاولی لا بالعنوان العارض علیه...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه چهل و چهارم   هذا ثم لا یخفی انه قد مر فی کلام  السید الخوئی قدس سره فی دفع بیان صاحب الکفایة قدس سره بعد بیان ان المیزان فی الاستصحاب هو الیقین الفعلی مع الشک فی البقاء... : « و لا یعتبر فی جریان الاستصحاب کون زمان الحدوث معلوماً بالتفصیل ، فإنا لو علمنا بحدوث الطهارة  و لم نعلم بکونها حادثة فی الساعة الاولی من النهار او الساعة الثانیة ...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه چهل و سوم   و افاد  المحقق الفیروز آبادی « إن كان المراد من الإتيان بقصد ما عليه قصد عنوان الحجّ‌ فالمفروض أنّه قصده، وإن كان المقصود وجوبه فالمفروض أنّه لا يعتبر قصد الوجه، وإن كان المقصود أنّ‌ عليه شيئَين وهو قصد شيئاً معيّناً في الواقع كيف يكفي عمّا لم يقصده‌؟ فالمفروض تسليم وحدة الحقيقة، وليس هذا إلّا لاختلاف الطلب و لیس...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه چهل و سوم   الثانی: انه لا شبهة فی ان الشک الذی هو موضوع الاستصحاب هو الشک فی بقاء المستصحب و ارتفاعه فی الزمان المتصل بزمان الیقین بحدوثه ، بحیث یحتمل ملازمة حدوثه فی الزمان الاوّل مع بقائه فی الزمان الثانی ، و یحتمل عدم ملازمته و انفکاک وجوده فی الزمان الثانی عن حدوثه فی الزمان الاوّل. و مثل هذا المعنی لا شک فی تحققه فی الشکوک البدویة. بخلاف الم...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه چهل و دوم   قال السید الحکیم )قدس سره( فی ذیل قوله: «فما عن الشيخ… «تقدمت حکایته عن المبسوط ، و فی الخلاف وافق المشهور»[1] ثم أفاد بعد دفع صاحب العروة دعوی کون حقیقة الحج واحدة: بأنَّ وحدة الحقیقة لا تجدی بعد کون المطلوب هو الإتیان بقصد ما علیه: «يظهر منه: أن القصد دخيل في المطلوب. و هو غير ظاهر، فان المطلوب بالأم...

بسم الله الرحمن الرحيم جلسه چهل و دوم   و یمکن ان یقال : انه لا شبهة فی اعتبار اتصال زمان المتیقن بزمان المشکوک فی الاستصحاب، و لولا احراز هذا الاتصال لما صدق النقض فی قوله(ع): لا تنقض  الیقین بالشک . و مراد صاحب الکفایة من قوله: « لعدم احراز الحالة السابقة المتیقنة المتصلة بزمان الشک فی ثبوتهما و ترددها بین الحالتین» هو اعتبار الحالة  السابقة المتیقنة الم...